【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《传统文化与服饰》，欢迎阅读！
我们的祖先,披着兽皮与树叶,艰难地跨进了文明时代的门槛,懂得了遮身暖体,从而创造了最早的服饰文化;然而,追求美是人的天性,衣冠于人,其作用不仅在遮身暖体,同时也具有美化的功能;服饰作为一种文化形态,贯穿了中国古代各个时期的历史,在中国积淀的璀璨星海中,中国服饰文化可以说是其中熠熠生辉的一颗,散发着耀眼的星光; 下面就从三个方面来认识汉字与中国古代的服饰文化; 一、中国古代的服装 衣 “衣”的本义是上衣,说文·衣部：“衣,依也;上曰衣,下曰裳;”诗经·齐风·东方未明：“东方未明,颠倒衣裳;”此衣即指上衣;“衣”字字形上像上衣有领襟的形状,是象形字;古代中原地区的衣服是左襟压右襟,即衣襟向右掩,正像甲骨文、金文字形表示的样子；而南方边远地区则是右襟压左襟;古代衣有交领和直领之分,交领居多;交领衣服是衣领和左右衣襟相连,衣襟在胸前相交,衣领也随之在颈下相交;直领是衣领从颈jǐng后沿左右绕到颈前,左右平行地垂直下来,古代女子多穿直领,男子多穿交领;衣字最早是指上衣,后来词义扩大,引申为衣服的总称; 裤 “裤”裤字古代写作绔、袴kù;说文·糸sī部：“绔kù,胫jìng衣也;从糸,夸声;”段玉裁注：“今所谓套袴也;左右各一,分衣两胫;” 释名·释衣服：“绔,跨也;两股各跨别也;” 从汉代文献中可以看出,有绔是富裕生活的标志,后汉书·廉范传讲廉范治理成都,百姓生活提高,“百姓为便,乃歌之曰：廉叔度,来何暮不禁火,民安作;平生无襦今五袴”,此以有袴表示生活好;绔是织造精细的生绢,纨绔是高档裤子,为有钱人的服装,故后来引申指富贵人家不务正业的子弟; 初 本义是开始,字形由“衣”和“刀”两部分组成;意为用刀裁衣;说文·刀部：“初,始也;从刀,从衣;裁衣之始也;”用刀裁衣构造字形来表示“开始”的意义,这是因为人类最早的衣服无非是用刀裁割过的兽皮,虽然表达简单,但它却表明人类开始穿衣,而穿衣正是人与动物区别的重要标志之一,也是人类步入文明时代的标志之一,所以用刀裁衣可以表示“开始”之义;隶书之后,在左右结构的字形中,“衣”字皆变成了“礻”;示字旁 求 裘 “求”、“裘”原本一字,其形像毛在外的皮衣,与“衣”字相似; “求”字是在“衣”字的基础上加了外毛形象,其本义就是皮衣;今北方牧羊人所穿羊皮皮衣犹是羊毛在外;此字金文作,是在甲骨文字形的基础上中间加了“又”,这是表音的声符,由甲骨文的象形字变成了形声字;“求”,说文古文作,此当是金文字形的约写,也是今天“求”字的原形;由于约写后不能明确显示原义,故有些金文又在约写形体上加上了“衣”旁,作,演化为今天的“裘”字;古文字一字异形的现象很普遍,受字形系统严密化发展的影响,这种现象或者是只流传一个字形,其他异形被淘汰；或者是分别承担不同的意义而共同流传下来,“求”、“裘”的发展属于后一种情况,“裘”专表本义,而“求”则借作寻找等词义的字形;这种分化不是立时进行的,所以在早期,“裘”也可表寻找等义,如诗经·小雅·大东：“舟人之子,熊罴pí是裘;” 表 “表”字本义是穿在外边的衣服,与内衣相对,古称内衣为“中”或“中衣”,称外衣为“表”或“上衣”;说文·衣部：“表,上衣也;”段玉裁注：“上衣者,衣之在外者也;”“表”字,字形由“衣”和“毛”组成,因为古代皮衣是毛在外,故以衣毛表示在外的衣服;说文·衣部“表”字之下：“古者衣裘,以毛为表;”徐锴kǎi注：“古以皮为裘,毛皆在外,故衣毛为表,会意;”表后来引申指表面; 二、中国古代的佩玉 玉 甲骨文的玉字,像玉串,三横为玉片的平视图形,一竖为贯穿玉片的绳;璧为古代货币,后代的铜钱有孔而以绳穿之为一贯,即是以玉为货币的遗俗;玉本是一种光洁美好的石头,进入铜器时代后,玉器成了国家重器和珍贵饰品,并以它来比拟崇高的德行; “玉”字原写作王,它与“君王”的“王”的区别是：“玉”字三横距离相等,而“王”字中间一横靠上,后来“王”字三横也写等距离了,于是为了与“王”字区别,才加了一点,但因“王”字很少作字的构件,所以作为左右结构的字形构件的“玉”字仍不加点; 贝 朋 贯 串 “贝”字的本义是蛤gé、螺luó一类有贝壳动物的总称,甲骨文文字,像贝壳形;古代以贝壳为货币,货以之为珍贵的装饰品,故贝也指货币;说文·贝部“贝”字下：“古者货贝而宝龟,周而有泉,至秦废贝行钱;”在构字中“贝”常表示钱财;“朋”字,甲骨文文字,像把贝连为两串,左右对称,本为货币单位,据我国近代学者王国维研究,故五枚贝为一串,两串为朋,源于同师为系;“贯”本指串钱贝的绳索,说文·毋部：“贯,钱贝之贯;从毋 guàn 、贝;”“贯”是后起字,是在毋字形上加“贝”而生成,专表钱贝之串;“串”实即毋字,毋为横置,串为竖置;段玉裁说文解字注“毋 ”字之下：“者宝货之形,独言宝货者,例其余;一者所以穿而持之也;古贯穿用此字,今贯行而毋废矣……后有串字,有字,皆毋之变也;” 玦jué 玦是古代一种环形而有一缺口的佩玉;字形有“玉”和“夬”guài两个构件组成;因是玉器,故以玉为构件；“夬”既是表音的声符,又兼表义“夬”,实为玦之古字,玦的名字来源于“决”,故其形有缺口; 在古代玦除作为一般的配饰使用外,还隐含着“决断”与“诀别”两种意图,为决断、诀别的象征物;白虎通：“君子能决断则配玦;”史记·项羽本纪：“范增数目项王,举所配玉玦以示之者三;”因玦有“决断”含义,所以范增以玦项王,让他下决心杀掉刘邦; 琮cóng 琮是外方内圆而中空的玉器;说文·玉部：“琮,瑞玉;大八寸,似车釭gāng ; 从玉,宗声;”琮的起源很早,在距今四千多年的良渚文化墓葬中,即大量出现了玉琮;古代有“天圆地方”之说,璧圆琮方,故分别指向天地;礼记·校特牲：“魂气归于天,形魄归于地;”即人死只是形体之死,魂魄永存,人死之后,魂魄分归天地,璧琮既是给天地的礼物,又是魂魄归天地的通行证; 三、中国古代的梳妆用具 梳 篦 古代的梳一般分为两种,两种的区别是齿与齿距离的宽窄,齿间距宽的叫梳,齿间距窄的叫篦,但梳、篦二字都是后用的字形,至少在汉代以前,一般用“疏”、“比”二字,如马王堆一号墓遣策和居延汉简等皆有“疏比一具”之语,一具即一套,这也说明古代之梳是梳、篦成套使用的;“疏比”为反义词,比,密也,疏指齿少距宽,比指齿多距窄,所以分别用二字表示两种梳子;史记·匈奴列传：“比余一;”司马贞索隐引仓颉篇：“靡者为比,粗者为梳;”说文·木部段玉裁注：“疏者为梳,密者为比;”后来才改“疏”为“梳”造了专字;说文·木部：“梳,理发也;从木,疏省声;”以木为构件,是因为梳大多为木制;释名·释首饰：“梳,言其齿疏也;”篦是一个借用的字,但也与其字从竹有关,李贺秦宫诗王琦注：“篦,所以去发垢,以竹为之;” 栉zhì 可能梳子的最早名称是栉,如诗经·周颂·良耜sì：“其比如栉;”朱熹集传：“栉,理发器,言密也;”庄子·寓言：“进盥漱巾栉;”成玄英疏：“栉,梳也;”仪礼·士冠礼：“栉实于 ”皆用“栉”;栉,从木,节声,节也表义,广雅·释器：“梳,栉也;”王念孙疏证：“栉之言节也,其齿相节次也;”后来“栉”就成了各类梳子的总称;说文·木部：“栉梳比之总名也;”古代的梳子 本文来源：https://www.dywdw.cn/da3d484cb91aa8114431b90d6c85ec3a86c28b78.html
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2024-01-20
