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放河灯 夕阳西下之时，西塞山披上晚霞的彩衣，道士洑镇边的长江里一会儿金黄，一会儿暗紫，一会儿半红，一会儿紫檀。那时，道士洑附近“九庙一观”里的道士，亦步亦趋，汇集在武圣宫前，肩扛招魂幡，手持打击乐，列队前往道士洑镇东头江边码头。码头边，已有专船等候。船首摆设有香案，船桅上悬挂着已点亮了的七星灯。江岸边，汇集着等候的道士洑百姓。 道士们登上船舶。当夜色拉下帷幕，锣鼓齐鸣，主祭道士随即焚香、烧纸、作法，诵唱赈济经文：“孤魂飘荡不记秋，暴露真形谁与收；节界三元不济世，时逢佳境少追修……”船舶缓缓离岸行驶。左右船舷各有三名道士，一人向河灯添加菜油，将其点燃；一人手捧点亮河灯，小心放入水中；一人向河灯后头水面上，抛撒米粥。河灯悠悠，“照幽冥之苦，超渡孤魂之意”。 放一河祈福放一江思念 赏灯的众人，依据河灯漂浮状况，判断亡魂得救与否。灯在水中旋，观者出冷汗，小鬼缠住灯，亡魂难安生；灯在水中没，亡魂得解脱，转世投胎了，来生不作恶；灯随江水流，天国在招手，亡魂到彼岸，终于获超渡。放河灯，放一河祈福，放一江思念。 江水走河灯走，灯映江水亮幽幽，抬头仰望空中月，低头月在江中游。此情此景，很多人想起了逝去的亲人，不禁忍不住失声痛哭。他们口中叨念着故去亲人的名字，眼中泛起了闪闪泪光。老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。而各家的孩子，天真可爱，呼伴结群，游逛街市。七月十五之夜，江中河灯荡碧波，岸上烛光满镇街，出游不计程途远，归去方知夜几更。乾隆皇帝在《中元观河灯》描写了放灯之举：“太液澄波镜面平，无边佳景此宵生。满湖星斗涵秋冷，万朵金莲彻夜明。逐浪惊鸥光影眩，随风贴苇往来轻。泛舟何用烧银烛，上下花房映月荣。”他盛赞了人们在中元节漂放河灯时“满湖星斗”的“无边佳景”，天下都是他的家，他吟唱的何尝不是道士洑放灯的场景？！ ? 放河灯（图片来源于网络） 道士洑放灯同俗不同风 道士洑放灯，过去一般是商办官助，到上世纪50年代末，被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。不久“文革”开始了，除了春节、中秋，几乎所有的传统节日都被取缔，中元节也没能幸免。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，中元节又回来了，并与这个时代协调、和顺地契合着节拍。 同俗不同风。福建放河灯，利用潮汐顺风，漂浮到金门、马祖，灯壁写有亲人团聚、两岸三通、早日一统、振兴中华祝词，灯船上还装有慰问信和礼品，使放河灯又有了新的时代气息；成都放河灯，“河灯亮，河灯明，牛郎织女喜盈盈”，游赏之风冠于西南，闻名天下；江苏宜兴中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯；上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”……春去秋来，这种传统习俗与当代元素结合，构成了当地的一道亮丽的风景线，像书签一般，一帧一帧地夹在中国节庆文化的史册上。 七月十五祭祖：烧“包袱” 与放河灯并行不悖的是祭祖。中国古代就有秋成向祖先荐新的礼俗。佛道宣扬超度亡灵，恰好和“中元荐新”民间观念结合，结晶出七月十五祭祖的日子。《东京梦华录》中的记载是这种看法的力证：北宋开封府中元前一日，卖麻谷窠儿，系在享祖所用桌子脚上，“乃告祖先秋成之意”；十五日供养祖先素食，天亮，沿门叫卖祭米饭，“亦告成之意”。一句话，祀告是七月十五日的民俗主题，虔诚默念祖先之后，双脚就会踩踏得殷实，流转就会潇洒自如。 道士洑七月十五祭祖，说白了，是烧“包袱”。“包袱”上书逝者姓名，下题奉送者名字，并分“家祖”和“外祖”两部分，但切不可遗漏“脚夫”——跑路的鬼。是日傍晚，携带炮竹、“包袱”、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路。还唱着歌谣：“七月半，烧野钱，我走路，鬼莫缠”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，也不唱民谣了，仅保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。 本文来源：https://www.dywdw.cn/e1a33b68590216fc700abb68a98271fe910eaf24.html
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2022-04-03
