【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《王维禅诗二首蠡测》，欢迎阅读！
王维禅诗二首蠡测 来源： 作者：张迎宾 时间：2008-10-30 Tag：()()()()()()()()()()()()()()() 点击： 。 文章正文 单位组织老干部到深圳去参观学习。到了晚上，安排老干部们去作半身按摩。 。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 摘 要;王维的山水田园诗历来是人们研究的热点,但如<和胡居士皆病寄此诗兼示学人二首>这种另类禅诗,却从正面直接揭示了王维的复杂心理世界。它的风格很近似于白居易的宗教诗风格,这是王维诗作当中并不常见的。王维既不是'诗家佛陀',也不是'诗家菩提',而是 个普通的'学佛者',他的 生都没能解脱,他只能是中国文化史上 个具有浓厚宗教情怀的儒士文人。 搜索词汇;王维；另 类禅诗；顿悟和渐修；忘情和多情 菩提萨埵,佛教中堪称大德者,俱为大觉有情之人,唐代多才多艺的大诗人王维就可以说是这样 个人。王维（701-761）[1],字摩诘,后世称之为'诗佛',那么其诗作内容和佛教之密切关系便不言而明。明代胡应麟<诗薮>（内编卷六）说;'太白五言绝,自是天仙口语,右丞却入禅宗,''读之身世两忘,万念皆寂,不谓声律之中,有此妙诠。'徐增<而庵诗话>云;'摩诘精大雄氏之学,篇章字句皆合圣教。'王维的诗作以其山水田园诗为代表,历来是人们竞相索隐禅机的对象,事实上它们也代表了摩诘诗的最高成就。王维现存四百余首诗作[2]中所包括的禅诗,大概可以分为两类[3], 类是为说理而说理的禅诗, 类是通过和道友们的交游、赏玩来表达禅理的诗。前者'用禅语来阐述禅理,类似偈颂','在王维集中数量又很有限（只有十多首）。'[1]〔p173〕这两类诗其实并无高下之分,从王维宗教思想的整体研究出发,他它们都是不可或缺的。如果从普遍的研究态度来观察的话,我们在这里可以将前者称为'另 类禅诗'。本文将就这类诗中的两首来探讨王维复杂的心理世界,以期窥得 二。为方便计,兹录于下; <和胡居士皆病寄此诗兼示学人二首>[4] 兴微尘念,横有朝露身。如是都阴界,何方臵我人。 碍有固为主,趣空宁舍宾。洗心讵悬解,悟道正迷津。 因爱果生病,从贪始觉贫。色声非彼妄,浮幻即吾真。 四达竟何遣,万殊安可尘。胡生但高枕,寂寞和谁邻。 战胜不谋食,理齐甘负薪。予若未始异,讵论疏和亲。 浮空徒漫漫,泛有定悠悠。无乘及乘者,所谓智人舟。 讵舍贫病域,不疲生死流。无烦君喻马,任以我为牛。 植福祠迦叶,求仁笑孔丘。何津不鼓棹,何路不摧舟。 念此闻思者,胡为多阻修。空虚花聚散,烦恼树稀稠。 灭想成无记,生心坐有求。降吴复归蜀,不到莫相尤。 首先、另 类禅诗 王维诗歌研究者往往将注意力放在他的田园山水诗上,以从中找寻禅机为乐事,如有人以为;'王维虽然写了大量山水田园以外的诗歌,我们仍然要把注意力集中在田园山水题材之上,尤其要着力抉发其中和佛教之关系。'[5]若按广义来讲,摩诘诗皆可作禅诗观,但我们也不能寻章摘句、故意夸大,将 些山水悠远之作统统都看作宗教诗,这样无异于禅宗的坐参死句,不仅于智无所得,反而有害,并且也混淆了情和思、文和理的本质界限。钱钟书先生曾说;'盖禅破除文字,更何须词章之美；诗则非悟不能,和禅之悟,能同而所不同。以禅而论,‘麻三斤'、‘干屎橛'皆可参,不必金声玉相之句也。‘悠然见南山'参作偈语,真隋珠弹雀矣。'[6]陈铁民先生以为王维山水诗的禅意表现为追求寂静清幽的境界,使人们感受到 种离尘绝世、超然物外的思想情绪。[1](p184)摩诘的山水田园诗借助艺术形象,生动地描绘了大自然的美丽画面,从而寄寓某种禅理,这种通过语言表现出来的恬淡、和谐情思正好契合了复杂社会关系中人们疲惫的心态。所谓禅理,不过是大众对外物所抱的态度而已,它们全在平凡的生活中,山水田园般的世界是人人都向往的,尤其是黍离之民。因此,王维山水田园诗歌永恒魅力之美就体现在这种心灵的契合当中。 诗歌虽然以性情为贵,但'欲究诗意之源,则以思为主,思因智深,智缘思明。是以欲窥诗学之堂奥,舍此莫之致也。'[7]我以为如上述列举的这'另 类禅诗'便是以思为主的作品,因为人们纵然可以从摩诘的山水田园诗歌中体味到愉悦、恬适的感情,寻找通达的意趣,感受澄明、清丽的图景,但我们更有理由把这'另 类禅诗'看作是对王维复杂思想中的佛教哲学意识的纯净提取,甚至我们还可以把这些诗作看成是王维对他自己矛盾心理的剖白了。 在王维的 生中,他和僧尼居士等人的交往,是后世研究者不能忽视的。上述诗中的'胡居士'即是其 ,可惜他的生平事迹,甚至名字都已经佚不可考了。[1](p97)或许,他和<冬晚对雪忆胡处士家>中的胡处士便是同 个人物。右丞的这两首禅诗,并没有借助审美的方式和意境化的形态,而是依靠逻辑的推论和明白的直说,如'洗心讵悬解,悟道正迷津。因爱果生病,从贪始觉贫。色声非彼妄,浮幻即吾真。'虽然有人会说, 般的禅诗偈颂由于着意使用某种类比表现意蕴,常常陷入概念化,沦为说理诗、说教诗、宣传诗,不但违反了禅学宗旨,而且也会缺乏审美情趣,并且觉得王维的这类诗歌为禅而诗,艺术性不高。[8]那么真正的禅学宗旨是什么呢？恐怕不是诗中的春花秋月吧,它应该是春花秋月的归宿,佛教里面有好多熟语,例如'世间好语佛说尽','佛以 音演说法,众生随类各得解'等等,都说明了佛教大义本来就是带有说教的特点的。那么依靠谁去说教呢？靠的就是和尚居士法师们的弘法,是他们代替众生出家,所以在这 点上,我觉得王维这两首诗写得相当不错,就是他身体力行地在宣扬佛家哲理,引导众生思维,开示芸芸。第 首诗中写道' 兴微尘念,横有朝露身,'就正好和<维摩诘经·方便品第二>里面的'是身如浮云,须臾变灭'之句暗合。 他的名和字（维,摩诘）均来自佛教<维摩诘经>中的主人公维摩诘居士,直接表示了自己要做当代维摩诘的志愿。我们于此既可看到<维摩诘经>对他的深深影响,也可看出他是深精<维摩>大义的。王维为禅宗南宗慧能大师做的碑文<能禅师碑>不仅用到了<维摩诘经>中天女、香饭之典,在介绍慧能的禅法时,亦有<维摩诘经>的思想;教人以忍。[9]明白了这 点,我们再来看<和胡居士皆病寄此诗兼示学人二首>,从题目上看,这两首诗是探问之作。孙昌武先生以为这两首诗无论在构思还是用语都是有取于<维摩诘经>的,'第 首的主旨在阐发基于‘般若空'的无碍无得的人生观。诗旨实际取自<维摩经·问疾品>里维摩诘的话;‘从痴有爱到我病生。以 切众生病,是故我病。若 切众生病灭,则我病灭。'而人生若朝露的看法也是用了<观众生品>的语言。诗中表现的荡涤尘垢、身心 如的观念,也正是<维摩经>所宣扬的。''第二首诗……开始即对偏执于空、有二端提出了批评。接着说明不舍贫病、不疲生死的豁达开阔的人生观,实际即是<维摩经>所要求的‘故入生死而无所畏,于诸荣辱心无忧喜'的态度,体现了‘从天住立 切法',‘无所得故而得'的精神。以下批评‘植福'、‘求仁'的虚妄,和维摩诘在对大迦叶的说法中反对功德福报的观念相 致。全诗抒写了 种无忮无求、任运随缘的生活理想,是<维摩>教义的新的发挥。'[10]由此可见,我们称王维的这两首诗作具有别样的美,是不夸张,也不过分的。 本文来源：https://www.dywdw.cn/e33b1d3143323968011c92cb.html
下载此文档
搜索文档
阅读：
文档下载
2023-02-17
![[5,古诗二首]绝句古诗二首](/static/wddqxz/img/rand/78.jpg)
