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柳宗元《答韦中立论师道书》鉴赏(2) 柳宗元《答韦中立论师道书》鉴赏 这一部分的文字，充满着抑郁牢骚、愤世嫉俗之情，这当然是有感于当时的社会不良风气而发，但更重要的还是作者被贬谪以后后的“一肚皮不合时宜”的发泄，因此措辞就未免有些支离拉杂。后人或说他“ 繁 称琐引，子家修辞之一累”，或说他“词无涵蓄至此”，或说他“尖薄”，这些评价虽都有一定的道理，却又未免有不近人情之嫌。透过文章，我们从中能感觉到，在这些转折的词句和穿插的议论中，在作者的左顾右盼之际，文章充分地表现出作者的个性，而对于尊重师道的传统，作者作了充分地肯定。 在文章的第二部分，作者自道了为文的'甘苦与心得，这是全文的重心;一方面说不敢以师名自居，文章末尾又申明取实去名之理来呼应上文。可分为六段： 第一段是承上启下的过渡段，言不敢为师而愿陈所得之故，文多转折。 第二段总说自己对于为文之道的认识过程，乃是从工辞而走向明道，即由对形式美的重视转到对思想性的追求。柳宗元学文，原自 骈 体入手，后来专攻古文，故字里行间，仍留有 骈 语的痕迹。但总的说来，还是以散体为主的。这一段话，反映了他创作道路的改变。 第三段论其如何“羽翼夫道”的方法，这也就是如何运用写作技巧来表现内容的问题。前八句，以“心”、“气”言之，指下笔前的事先考虑，是就消极方面的防范来说的。后六句，指下笔时的具体运用，是就积极方面的努力来说的。为什么不敢以“轻心掉之”呢?后人对此的解释说：“文章不欲过快，快则单。”对付的办法就是“抑之欲其奥，扬之欲其明”。(陈衍语)陈衍说：“奥者不欲其太浅显，明者不欲其太晦涩。”为什么不敢“以怠心易之”呢?陈衍说：“不欲过慢，慢则散。”对付的办法就是“疏之欲其通，嫌之欲其节”。陈衍说：“疏之指接笔言，廉之指转笔言。”的确，接笔以疏之，转笔使廉之，自然文字就不致散漫了。为什么不敢“以昏气出之”呢?陈衍说：“不可无持择”。对付的办法就是“激而发之欲其清”。陈衍说：“指开笔。”文章开拓一步，若用此法，自可去其昏气。又为什么不敢“以矜气作之”呢?陈衍说：“不可近妆做。”对付的办法就是“固而存之欲其重”。陈衍说：“指顿笔。”按，清袁枚《续诗品》有《固存》一则，引用柳宗元的话说：“固而存之，骨欲其重。”点出一个“骨”字，似比陈衍解释得更加深切圆满。陈衍又说：“发、存二句，谓炼格也。”按，矜气其实就是古人所说的“客气虚张”，浮而不实，故不唯要以顿笔取重，兼宜以骨力镇之。 第四段是谈取道之原，这是本诸儒家的传统哲学观和美学观来说明的。《唐宋文醇》卷十三评《报袁君陈秀才避师名书》中，说这些话“犹有 罅 漏”;陈衍也说它“未见包括的当”。不过，一部书只用一个字来取用，自然难于完全妥帖，何况见仁见智，各人的看法也必然会有所分歧的。何 焯 的诠释是最为得体的。他认为：“求其质”是“言实事也;质为道德之本，言其大体”。“求其恒”是“言常理也;恒者性情之常，言其细微”。“求其宜”是“节文之中“，也就是“止乎礼义”的适度性。“求其断”是“是非之辨”，“求其动”是，“变通之道”。从当时的客观条件来说，就为文之取径为法而论，却也的确是能得其要领的。 第五段是说如何旁推交通而以之为文，关于这一段，有许多争议。如清梁章炬《退庵随笔》卷十九《学文》一则就说：“此数语分贴处实未能深切著明。”陈衍更指出：“《糓梁》焉得有气?《孟》、《荀》岂能并论?”“《国语》无甚趣。”的确，姑以文论，《孟》可言“畅”，《荀》不可以“畅” 概 之。“肆其端”者，《庄子》可以这么说，《老子》不过是连类及之而已。至于《糓梁》，由于柳宗元学《春秋》于陆质，质之学本于啖助;唤助之学，不喜《左传》而宗《糓梁》。或者宗元于此，别有会心也末可知。后人所论，也不过是凭一己之领会，各说其是罢了，谁又能确切知道柳宗元当初究竟是从哪些方面去理解而 概 括出这些一字精义的呢! 第六段是总收全文，回结前意。何 焯 批评“此等收法亦有迹”。然而诚如金人瑞《古文评注补正》卷七所说“此为恣意恣笔之文。恣意恣笔之文最忌直”，故自不妨多用转折以尽其恣，多用回环照顾以达其圆。若仅能方而少圆意，那就末免太刻板了。 在这篇文章中，柳宗元表明了自己文学主张“文者以明道”。 阐释了为文的本源：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断(判断力)，本之《易》以求其动(变化)，此吾所以取道之原也。参之谷梁氏(《谷梁传》)以厉其气，参之《孟》(子)、《荀》(子)以畅其文，参之《庄》(子)、《老》(子)以肆(放肆)其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史(司马迁)以着其洁，此吾所以旁推交通而以为文也。”可见，他认为必需善于吸取古代各种名著不同的特点和长处，加以融会贯通，才能自创一体。 申明了作文的态度：“未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之，惧其偃 蹇 而骄也”反映了他严肃、认真的写作态度，这是非常值得我们学习借鉴的。 长期以来，人们总是把“韩、柳”并称，大体上说，柳宗元的散文理论确实与韩愈很相近，他们在散文创作上也有不少共同点：社会内容丰富，艺术技巧成熟，语言精炼。但是，由于政治见解与个人经历的不同,柳宗元并不属于韩愈那个作家群体,他们在文学主张和创作实践上还是有着不同的。至少，文章风格各异：韩愈擅长议论，文章雄浑奇崛，浩 瀚 奔放，具有“阳刚”之美。柳宗元擅长山水游记，文章峭洁精炼，笔锋细腻，幽深典雅，具有“阴柔”之美。这一点，大家在阅读时，不妨细细品味。 本文来源：https://www.dywdw.cn/e8d0843ccfbff121dd36a32d7375a417866fc1de.html
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2022-12-23
