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神道教与日本文化心理 作者：许菁菁 来源：《商·财会》2013年第11期 摘要：日本人在历史上总是给人一种嗜杀、孤僻、自卑和傲慢的形象，特别是近代以来，我们谈论起日本人的时候总会不自觉地加上这样的标签。日本人形象的外在表现是与其内在文化心理分不开的，影响日本文化心理的因素有很多。这里主要探究一下神道教对日本文化心理的影响。 关键词：神道教；日本；文化心理；民族 一、日本神道教的特点 神道教是日本人所信奉的一种宗教。日本人的一生会同时信仰多个宗教。佛教于552年传入日本后，开始被很多人接受，人们在信仰本土宗教的同时开始信奉佛教，但是这种佛教已经深深地刻上日本的“烙印”，成为了日本化的佛教。虽然人们会信仰多个宗教，但是对日本文化心理影响比较根深蒂固的还是神道教。神道教将宇宙分为三个组成部分：“上天”、“地上”和“地下”。并且认为，神居住的地方是上天，人死后不能升入天堂；地下是魔鬼居住的地方；人类居住在地上，死后也存在于地上。因此，日本人不畏死亡，而且由于不用担心死后和来世，日本人的内心缺乏一种赎罪意识。日本民间神话“天孙降临”将天国与人间有机地结合在一起①。天皇是天照大神的子孙，使得天皇的地位神化，人们心中普遍存在着“忠君爱国”的思想，这也是二战期间日本进行战争宣传和鼓动的一个重要依据。日本人的宗教信仰带有隐约的实用主义色彩，基本上是需要什么信仰什么，这也就可以说明为什么日本人可以在信仰神道教的同时信仰佛教。日本人认为自然界的山川、森林、太阳、雷、动物（如狐狸、蛇）、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象，因此有山神、水神、还神、田神、地神、雷神、太阳神②。世界上非凡的万物都是神，这是日本自然崇拜的结果。近代以来日本的宗教实用主义思想越来越浓重，最终宗教成为日本军国主义利用的对象。战后，日本在一系列问题上的行为也表现出了很强烈的民族心理特性。 二、神道教与日本文化心理 总体来说日本人所表现出的行为显示的其心理特点就是：民族自大心理和民族自卑心理。明治维新之后神道教宣扬日本民族即大和民族是最优秀民族，是世界民族之本，其他民族是世界之末。于是建立以日本为中心的世界秩序成为日本追求的目标。这是其民族自大心理的一个重要的表现。日本人不仅对理性、思辨、推理等缺少兴趣和能力；而且其情感受理性的规范、渗透，它保留着更多的自然情欲、本能动力的原始状态和非理性的因素③。因此我们就不难理解，历史上日本人对性的默然，以及为什么日本人在战争期间这么野蛮。2012年，时任大阪市市长的桥下彻表态否认二战期间日本军方强行逼迫日本妇女为慰安妇。并且在2013年5月13号有发表言论称战争时期慰安妇制度是必要的。虽然遭到国内外的抨击，但是仍然有部分国内右翼分子支持桥下彻。日本人在战争期间实行慰安妇制度是其典型的自然情欲和本能动力等非理性因素的表现。 另外日本人总是对现实默默接受，很少有个性思维，并且日本人习惯将个别思维作为普遍思维。日本人的敬业精神可谓举世闻名，他们认为工作才是人生的本质和真正含义④。日本人工作特别卖力，而且充满精力，很多日本老人在退休后选择继续工作。他们不知疲倦、勤勤恳恳。他们认为“努力工作是一个非常愉快的状态，在这个状态中能与神灵交流，为神灵而活，与神灵共生，因神灵而生”⑤。在日本农耕时期就有很多的祭祀，不仅如此，人们还吟唱一些赞美神灵的歌曲以求五谷丰登。 日本人除了信仰神道教以外也信仰多种宗教。历史上日本接受了中国儒家思想、道家思想和佛教的影响，并加以利用。他们以汉字为基础建立起了自己的语言体系。另外，近代的日本人开始接受西方思想，甚至提出了“脱亚入欧”的思想，并且很多年轻人接受了基督教的宗教理念。因此人们在出生的时候可能会按照神道教的洗礼，结婚的时候可能会按照基督教或者传统宗教的礼仪进行，死亡的时候有可能按照佛教的方式进行。因此，虽然对日本影响最深刻的是神道教，但是日本很难说是一个单一宗教的国家。 二战的日本虽然战败，但是近些年来一些日本右翼分子对日本教科书的肆意篡改以及一些领导人频繁的参拜靖国神社，企图掩盖战争的罪责。从日本人的思维方式来看，他们重视存在于现实中的人伦组织中人与人之间的关系，往往胜过重视个人存在⑥。神道教宣扬人生前的所作所为不会对进入天堂和地域有影响，因为人类生存的永远在“地上”。这就可以解释，日本人为什么不愿意承认错误。不仅是对其他民族，对本民族来说“认错”彷佛也不是那么容易实现。 日本国民性格中的好斗一面在处理对外关系上也表现的比较明显。近年来，日本与周边国家的在领土问题上争端也愈演愈烈。2012年9月，日本的购岛行为使得中日领土争端再次发酵。2012年8月份到2013年期间本挑起了一系列损害中方主权和利益的行为。日本的行为遭到中国的强烈反对，不仅影响两国的正常的政治交往，而且对两国经济也造成重要的影响。这同时也体现了日本的民族自大心理。当然中国民间也有一些比较激进的保钓反日行为，但是看到日本媒体报道的日本人的抗议行为时总会不免让人想到了屠杀、极端、焦躁、不安的词汇。 神道教对日本民族心理的影响是根深蒂固的。一个没有信仰的民族是非常可怕的，宗教对人们来说不仅仅是一个心灵的慰藉，在很多时候可以起到凝聚力的作用。日本神道教所宣扬的教义政府的主导下得到推广，成为人们普遍奉行的道德准则。但是当宗教被政府恶意利用的时候，宗教的教义也会被曲解，人民也极容易成为政府为实现一己私利的工具。历史上日本政府对神道教的利用，使其成为军国主义统治的工具。当军国主义的梦想破灭之后，政治化的神道教在人们心理上留下的印记却在短期内难以擦去，而且还会伴随一些事件的出现而“重见天日”。这种文化心理的惯性对于日本人当代的对外活动也产生重要的影响，而且这种心理定势很难得到改变，特别是受到日本“耻感文化”的影响，日本很难认识到自己的错误，并且做出实实在在的反思。日本的民族自大心理与民族自卑心理共存，这样的心理促进了日本追求大国地位的渴望——经济大国和政治大国。日本在一战和二战期间的对外政策就表现出其对强国地位的孜孜不倦的追求，如今日本争取成为政治大国的活动也如火如荼。总体来说日本的极端文化心理，对这一时期国际关系产生重要影响，是导致二战爆发的一个重要的原因，也是其战败的一个重要的原因，几乎改变了整个国际关系格局特别是东北亚国际关系的格局。如今日本要想成为真正的政治大国，必须摆脱“世界民族之本”的“优越感”，真正做到换位思考，尊重其他国家的利益才能得到其他国家的尊重和信任。（作者单位：中国传媒大学） 注释： ①范作申.日本传统文化.[M]，三联书店，1992（6） ：209 ②朴正龙.日本的神道教漫谈.[J]， 飞天，2010，14：63 ③李元亮.日本传统文化心理初探[J]， 湖南民族职业学院学报，2012（1）：26 ④傅紫琼.神道教与日本民族性[J]，河北理工大学学报，2009（1）：21 ⑤同注释4 ⑥范作申.日本传统文化.[M]，三联书店，1992（6） ：49 参考文献： [1]范作申.日本传统文化.[M]，三联书店，1992（6） [2]朴正龙.日本的神道教漫谈.[J]， 飞天，2010（14） [3]李元亮.日本传统文化心理初探[J]， 湖南民族职业学院学报，2012（1） [4]傅紫琼.神道教与日本民族性[J]，河北理工大学学报，2009（1） 本文来源：https://www.dywdw.cn/ec2c09e1ad45b307e87101f69e3143323868f554.html
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2023-02-04
