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浅谈中医生命观与养生观 中国文化的生命观是强调万物均由自然产生，生命有生死，但有延续，其生命观是“火尽薪传、生生不息”，所以在《黄帝内经》中提出“生、长、壮、老、已”的生命规律。在此理论下，《黄帝内经》中认为健康就是人体的内环境、人体与社会自然环境的和谐统一。为此，中医提出了“治未病”的养生观，《黄帝内经》将养生置于《素问》之首，在《宝命全形论》等篇中进一步将养生升化为“善待生命”的价值需要，也就是中医学生命观和养生观中的一个重要思想——尊重和珍惜生命的“贵生”思想。孙思邈提出“人命至重，贵比千金”。 中医“治未病”的思想首见于《素问·四气调神大论》“：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”这一思想演变成了中医养生思想的特色与优势。柳长华教授认为在这一养生观的指导下，《黄帝内经》养生的基本观点为恬淡虚无、四时调摄等。 当今社会中医养生渐成流行时尚。但多为各种养生之术的操作，而对养生思想却未能重视，我们只有追求道和术的统一，才能发挥各种养生之术的最大效应。因此，只有在明白贵生的基础上，才能真正领悟养生真谛。中医养生观包括两个方面：一是延年益寿，延长生命的量，也就是寿限；二是提升生命的质，就是质量，追求身心健康。 生命的量就是我们要尽可能达到天赋的寿命，即中医所讲的天年。而生命的质表现在身体上：首先要身全，也就是身体器官的健全，当今西医占主流医学情况下，大部分器官均可切除。但只有在事急病危的时候，不得不为之。究其根源在于人们不知预防，不知养生，最终只好降低生活品质，让身体抱残守缺，以求尽量延长生命的存活时间。其次要体健，仅有身全还不够，必须具备健全的功能，否则脏器就会徒有其具而未尽其用，中医称为痿和痹。第三需追求身无病痛之苦。除了身全体健，还要脏腑和顺协调。很多人活得很痛苦，但是却未发现实质性的脏腑疾病，其实就是脏腑之间的和顺协调的关系出了问题。就像一个团队，每个成员均很优秀，但工作中总会出问题，原因就在于成员之间的关系配合出了问题。最后就是追求能够尽其天年，无疾而终，安详去世。生命的质在心理层面的表现有以下方面：首先是欲望的自足，不可过度。饮食、男女，人之大欲，饮食首先在于充饥解渴，在此基础存上适当满足心理需要，要求饮食的精致、情调、氛围等，成为一种精神享受。男女之事本来是为了繁衍后代，但是掌握适度就是人生最美好的享受，有益身心健康长寿，但须有度。中医为此提出得“七损八益”养生观，值得人们去学习掌握。其次是要对当下满意，实现力所能及的意愿。切忌做事不切实践，追求不可能完成的任务。第三是生命的质在心理层面的最高层次是称心，即精神的满足，追求精神的愉悦和自由，人需有自知之明，具备独立的思想和人格。在《黄帝内经·上古天真论》对此的描述：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”此为中医养生观的最高境界。 中医倡导的养生方法大致包括导引行气、按摩导引、守一存思、内丹、服食等方法。其中导引行气、按摩导引、守一存思均可通过现在健身气功的多个功法得到体现。导引行气是实现中医生命观和养生观的重要手段，《黄帝内经》中提及“上古之人，法于阴阳，和于术数”，其中术数即指导引行气。 本文来源：https://www.dywdw.cn/ec92e50e677d27284b73f242336c1eb91a37336e.html
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2024-03-15
