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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 屈原的毕业诗 作者：金道行 来源：《语文教学与研究(教研天地)》2011年第10期 读屈原的《橘颂》，我的面前浮现的是满眼茂密的绿叶，挂着碧青的或金黄的非常漂亮的果子。有个少年伸手摘下一个，掰开，外青内白，浓烈的香气扑面而来。这是橘子！《橘颂》就这样展开颂橘，如见其色，如闻其香，如感其人。屈原为什么要颂橘？因为他的故乡在秭归，秭归自古是“柑橘之乡”。弗洛伊德说：“如果我们对富于想象力的作家和白日梦者，诗歌创作和白日梦之间的比较是有价值的”，这就是“强烈的现实体验唤起了作家对先前体验的记忆（通常属于童年期），从这个记忆中产生了一个在作品中获得满足的愿望”（《作家与白日梦》）。屈原正是这样，他对故乡最深的记忆就是看橘树，吃橘子。秭归的巫山云雨，温润潮湿，于是，“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”。诗里无意识地镂刻着他珍藏的童年记忆，也渗透着他对故乡——巴楚之地的深情。《橘颂》扑面和扑鼻的是屈原的稚气和朝气，足见是屈原的青少年之作，他的第一首诗，从选题就看得出来。 屈原颂橘要满足什么愿望呢？这首诗分两部分。上部咏橘，橘中有我；下部述怀，我中见橘。“嗟尔幼志，有以异兮”，“年岁虽少，可师长兮”。原来全诗是以橘树为象征，而以自我为中心。橘树的形象无处不有我的身影，颂橘是为了展示自我，写我又以橘树为映衬。“独立不迁”，“苏世独立”，表现了屈原从少年时代起就崇尚独立的人格。用精神分析读《橘颂》，诗人的自我形象，自恋人格，活龙活现，锋芒毕露。弗洛伊德说，“自恋者自我欣赏，自我抚摸，自我玩弄，直至获得彻底的满足”（《论自恋》）。屈原之颂橘，正是这样。诗人的自恋性人格在《橘颂》里全都裸露出来。唯其如此，更证明是屈原不谙世事时的青春年少之作。《橘颂》是一首青春颂。 可是，前人却把《橘颂》当成屈原放逐南蛮后的作品，以致王逸把它放在《九章》中。这是历史的误会。姜亮夫先生说，“《九章》的顺序可能是刘向父子校书时，将屈原《离骚》以外的零散作品九篇集中起来而成的。那么为什么一定要‘九’呢？而且还十分勉强地把《橘颂》也放到里面去了，这是因为汉代人把‘九’当做最高、最大、最理想的数字”（《楚辞今绎讲录》）。离开了作品的精神机理（脉络），就会淆乱得没有道理。 有学者甚至在《橘颂》里读出了“近死之音”（清·蒋骥）。到1980年代，曹大中先生连续写出两篇大作，力辩《橘颂》还为屈原的“绝笔”（见《求索》1986年第2期）。他认为“《橘颂》是屈原一生主要精神矛盾——去留矛盾的最终总结”。他抓住“受命不迁”，“深固难徙”等句，读出了屈原最终不离楚国的决心。而且，他认为如果《橘颂》表现青年时代的精神风貌，诗人的脑袋里怎么会想到“迁”、“徙”呢？因而必是遭“迁”、“徙”之后才写出。他还针对许多人以《橘颂》的四言诗形式认为是早期所写的看法，曹先生则以为《怀沙》的“乱曰”也是四言，且也说到“离愍而不迁，愿志之有像”，与《橘颂》末尾的“置以为像兮”多么一致！可见《橘颂》的“受命不迁”和“置以为像”肯定就是对《怀沙》的呼应与发展。其实，不论是《怀沙》还是《橘颂》都不是指的身体之“迁”，而是说的精神和人格。用精神分析读《橘颂》，读出的乃 本文来源：https://www.dywdw.cn/f2ee7293bf1e650e52ea551810a6f524cdbfcb91.html
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2022-06-04
