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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅谈湘乡民间丧葬仪式音乐 作者：刘彬彬 来源：《音乐时空》2014年第23期 摘要：湘乡人在湖南湘乡这个钟灵毓秀的地方一代又一代的繁衍生息，湘乡话代代相传，一些民间风俗习惯也随着岁月积累被流传下来，殡葬便是这其中之一。丧葬仪式作为湖南湘乡风俗习惯、礼俗和民间音乐的重要载体延续至今，也成为今天探究音乐文化的重要途径之一。本文将立足于音乐本体，从丧葬仪式方面谈谈湖南民间音乐的发展和传承。 关键词：丧葬仪式音乐 传承与变迁 湖南省湘乡市是湖南省湘潭地区的一个县级市，东靠湘潭、韶山，西有双峰娄底，南临衡阳，北接宁乡。在这片秀丽古老的土地上，沉浸在楚汉文化的民间礼俗中，巫傩祭祀、佛法道事遍布每一处，蔚然成风。尽管辉煌的楚汉王朝早已退出历史的舞台，但他孕育出的楚巫文化却扎根在当地每一个人的心中，贯穿于衣食住行、民风民俗、价值观念、审美情趣之中。 冠婚丧祭给予了每个生命以不同程度的肯定和温暖。任由一个人在世不论过得富裕还是贫穷，面对死亡时都是一律平等。生命最后都会走到死亡。丧葬仪式是通过一系列集体仪式来让与故人相熟者获得平静与支撑，同时也让死者灵魂得到安宁的仪式程序，也是社区群族把亡者化为祖先，体现人生轮回，从而达到庇护现实生存状态的过程，从这个意义上来说，丧葬仪式并不是单纯是为死者举行，而是为后代的族群找寻认同感、获得生存勇气而举行。 湘乡人们重视生，更重视死葬。他们认为出生、结婚、六十生辰和死葬是人生历程中最重要的几项。之所以重要，是因为他们觉得每个环节都有着生的重要意义，缺一不可。死是人生历程中最后一站，是一个人生命的终点，但湘乡人民觉得亡者的肉体是死了，但是灵魂没有死，仍然存在于世间。他们觉得灵魂需要历经十座阎王殿的十大法王的审判，才能投胎转世；或由于亡者在人世间罪孽深重而被打下十八层地狱永远不得不超生；他们又认为亡者的灵魂在冥冥之中有一种法力能保佑子孙后代和家族家庭的平安，为子孙消灾解难转危为安。所以丧家在丧葬仪式上会请大使在灵堂上超度已世者灵魂，希望自己亲人的灵魂能够顺利通过阎王爷的审判，升天或转世为人。从此不难看出楚巫文化根深蒂固在每一个人心中。 湘乡是个农业县，务农人口占百分之九十，田间地头都熟门熟路，所以谁家要是有丧事要办，队里的人是肯定要前来帮忙的。将逝者刚一落气，地仙就来了。传说中地仙是可以与土地公、土地婆通话的“仙”。地仙来了后，根据逝者断气时辰和亲人的生辰八字算定化陇、封定、出殡等的日子和时辰等。要等到地仙走后，孝子要通知众人，然后就是去“买水”了，再请村里德高望重的老者给逝者抹尸、换上寿衣寿鞋等逝者入棺后，亲人要将逝者睡床上的床褥被子、穿用过的衣服全部拿到屋前路上烧掉。接下来是请道场师傅来家中做法事，师傅们一个组合一般五个人，吹唢呐两个人，敲鼓敲锣两个人，作法事一个人。道场师傅们在厅堂里摆上桌子，龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 布置好灵堂，便开始做法事。在做法事之前，领头师傅要根据撞七的日子来决定法事的难易程度，从逝者去世的这天往后推，七天为一轮，看会不会撞到一个月之中的初七、十七、二十七。如果撞到了，法事便是最普通的；“男怕撞头七，女怕撞七七”，如果男撞“头七”，女撞“七七”，那么逝者死后将会受到众多磨难，超度时须多做几项法事。这看似简单的一场法事，要准备的和注意事项极多，一个不小心也许就犯了忌讳，虽然法事的复杂程度根据上面的撞七来定，但是用经文来超度亡魂，让逝者安息平静是必须要做的一项。法事的头一天要“拜塔”，第二天傍晚要化陇、晚上要“拜桥”。 “封定”是指把逝者棺木密封。之前逝者入棺后只是把棺盖盖上并没封死。待指定的时辰到了，逝者的家属看完逝者最后一眼就由专门的师傅摆好尸体，填满被子，放好物品，最后密封，等待第二天出殡。 封定祭文的时候家属跪在灵前，由祭文师傅给家属念逝者的生平事迹（视家属的不同身份而有不同的祭文，每念完一篇，当即烧掉）。在念祭文期间，孝子孝媳孝孙是必须陪着跪在一旁，并且匍匐在地，以表示孝心。 道场师傅一般是晚上休息，白天做法事。晚上有专门唱夜歌子的人为逝者彻夜唱歌，唱的内容多为逝者生平。从晚上十二点唱到凌晨五点，一个人唱，一个人敲鼓。夜歌子曲调比较单一，同一曲调不同歌词反复歌唱，到了现代又融入了现代色彩，流行歌改变了沉闷的现象。在唱夜歌子期间家属必须有一人披麻戴孝在一旁烧纸钱，陪伴逝者度过黑暗的夜晚。在封定那天晚上一般要唱“二十四孝”和“起粮仓”，这时家属要来答谢夜歌者，感谢他们为逝者付出的辛劳。 一、儒教的丧葬音乐 据当地的丧葬乐师介绍，儒教的丧葬仪式音乐部分主要使用一个音乐曲牌《浪淘沙》。“彭祖寿年长，今在何方。颜回十八命安亡，自古三王并五帝，难免无常。”这个曲牌的旋律线条平稳、单调，而且在儒教丧葬仪式过程中很常用。专门喊礼的人称为先生，先生在过去是考取过功名的文人来担当，现在只要是有一定学历的人就可以担当。这一职业从某些方面出发硬性规定了先生必须有一定的音乐修养与文化修为。喊礼的内容主要出自于《礼文备录》或《礼文歌挽》，书中记载着各种仪式的程序、曲牌和读文。两位礼生一喊一答，声调平稳，旋律自然是一大特点。但是现在的丧葬乐师认为儒教的葬礼仪式很繁琐且气氛沉闷，已经很少使用，取而代之的是西方音乐或现代流行音乐。 二、道教的丧葬仪式 湘乡曾经普遍使用的是道教丧葬仪式音乐，但现在已慢慢退出历史的潮流。道教丧葬仪式所用的音乐一方面来源于佛教音乐或其他宗教音乐，如：《皈依赞》、《香赞》等；另一方面它也创造了自己的仪式音乐，如《步虚赞》、《净秽咒》等；更吸收了一部分民间音乐，如《哭皇天》、《得胜令》等。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 三、打孝歌 “打孝歌”在湘乡乃至整个湖南地区被称为唱夜歌子，通常指夜晚伴灵守夜的时候所唱的歌曲。是一种旋律线条单一，不停换用歌词的曲调，歌词内容多是是叙说亡者的生平事迹和安慰亡者家属或对丧家主人的吉祥的祝辞。随着西乐的出现，“打孝歌”发展成一种由唢呐、小号、三弦、电子琴和架子鼓伴奏，唱流行歌曲和地方戏曲曲牌的演唱形式，又称为“哭灵”，歌词内容和“唱夜歌子”的内容基本一致。 佛教丧葬仪式音乐的乐队一般由四到六个人组成，主要表演形式是唢呐和几种打击乐器组成的合奏，乐器造型与汉族日常所用乐器相同。当地法师称佛教丧葬仪式音乐中的打击乐为“法器牌子”，它的使用频率很高，且具有特殊意义。法器牌子与佛教丧葬仪式音乐的唱腔一起成为湖南丧葬仪式音乐的主力军，他们使仪式有了特殊的风彩。在湖南的丧葬仪式音乐中，这三种歌曲形式和丧葬仪式专用的法器组成了佛教的丧葬仪式音乐部分。曲牌是法师们极为重视的音乐部分，有些法师可能不了解某些地方的民间音乐，但佛教的丧葬仪式音乐却是他们每个人都能随口哼唱的。 在丧葬仪式音乐的本土发展过程中又慢慢加入了很多当地特色的民间器乐曲牌，这些曲牌在丧葬仪式中的运用中不仅使乐师们的表演变得极具感染力，还可以更好地烘托出仪式的气氛，所以在仪式中加入当地的民间器乐和曲牌也是丧葬仪式音乐在若干年演变本土化中不可避免的趋势。在仪式中加入民间器乐曲牌，有《得胜令》、《梅普调》等。 乐师们为了适应不同的需求会把很多曲牌完全或者不完全的组合成一个套曲。每个套取的编排次序不固定，可以按照一定的规律自由改变，这又成了各种曲牌的连奏。在湖南的丧葬仪式音乐中们这种套曲往往被乐师们即兴演奏出来，因为每次都根据环境而改变也成了极具特色的演奏。不同法事仪式的套曲结构都不相同，有的将其中某些曲牌反复利用或加花变奏，有的直接将几个曲牌反复演奏拼凑出全新曲牌。套曲中常常将一个曲牌作为贯穿头尾的线索，多个不同的曲牌能才组合在一起成为一个新的曲牌而不失整体性。如开路科仪里面，民间器乐部分出现的曲牌顺序为《大开门》、《风入松》、《哭皇天》、《大开门》。民间乐师这种无意识的安排正好体现了艺术统一性和多样性的音乐美学要求，同时运用民间器乐曲牌也使得仪式音乐具有了很浓的民俗风味。 湖南湘乡的丧葬仪式音乐与戏曲音乐在若干年的流传与运用过程中相互渗透、相互影响，最终自成一派流传了下来。这是民间礼俗音乐的一个缩影，它既相对完整的被保存下来，又随着社会变迁而改变。通过对湘乡地区的丧葬仪式音乐的研究，懂得了民间音乐的存亡关键在于人们对它的需求，如果能满足这种需求便能得到流传，反正需求消失了便会慢慢退出历史的舞台。这种启发可以很好的指导我们研究和保护现在岌岌可危的一些传统文化，为文化的延续献出自己一份力量。 本文来源：https://www.dywdw.cn/f32c09785e0e7cd184254b35eefdc8d376ee14fd.html
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2023-05-12
