从诗词看百五、寒食、清明

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从诗词看百五、寒食、清明

听风听雨过清明,愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路,一丝柳一寸柔情。料峭春寒中酒,交加晓梦啼莺。

西园日日扫林亭,依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索,有当时织手香凝。惆怅双鸳不到,幽阶一夜苔生。

吴文英的词句,写出了清明时节的一番景象。清明,是一个令人伤感的节日。在这样细雨纷飞的日子里祭祀先人,看到草长莺飞,桃红柳绿,却有一种说不出的凄楚。

清明是我国的传统节日之一。这个节日却是来源于节气,一般说来,是在春分之后第十五日。在清明之前,还有两个相关的节日。一是百五,一是寒食。百五指冬至过后的一百零五天,往往是在清明的前两天,寒食是为了纪念介子推而设立,是在清明的前一天。但后人们却经常把这三个日子混为一谈,因为算起来它们有时候确实出现百五和寒食或者清明的重合。

宋朝程先的《琐窗寒有感》词的下片曰:叹嘉会难逢,少年几许?纷纷沸鼎,负了青阳百五。待何时、重享太平,典衣贳洒相尔汝。算兰亭、有此欢娱,又却悲今古。 清朝的纳兰性德的《秋千索渌水亭春望》词中说:悠扬扑尽风前絮,又百五,韶光难住。这些诗词中,都把百五当成了一个日子,而不是寒食、清明。是什么时候将三个节日混在一起呢,估计已经不可考了。三国时曹操在《明罚令》中就有记载:闻太原、上党、西河、雁门冬至后百五日,皆绝火寒食,云为介之推。且北方冱寒之地,老少羸弱,将有不堪之患。令到,人不得寒食。犯者家长半岁刑,主吏百日刑,令长夺一月俸。这里提到的是,从冬至之后一直延续一百零五天,全都绝火寒食,不再动火,显然就是指的寒食。但是这里所言,却寒食节不甚相干,仅仅指出寒食是在冬至之后的一百零五个日子。 寒食节是传统文化中为数不多为纪念某人而设立的节日。端午纪念屈原,寒食纪念介子推。屈原有很多作品留下,所以影响深远,端午节也更加深入人心;介子推只有事迹,而且寒食又与清明相近,所以渐渐磨灭,在现代文化中已难寻其踪。晋文公火烧绵山想逼出介子推,但介子推宁死不出山,晋文公为了纪念他设立寒食,下令这一天不能举火,吃东西都只能吃冷的,故名寒食。然而韩翃的《寒食》诗中说:春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。这个却是辛辣的讽刺,民间都在禁火寒食,上层建筑却能够传蜡烛,赏赐给王侯们。

著名的《寒食帖》是苏轼的作品,那时苏轼因乌台诗案被贬黄州,到了第三年的寒食节作了两首五言诗:

自我来黄州,已过三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。今年又苦雨,两月秋萧瑟。 卧闻海棠花,泥污燕支雪。暗中偷负去,夜半真有力,何殊病少年,病起头已白。 春江欲入户,雨势来不已。小屋如渔舟,蒙蒙水云里。空庖煮寒菜,破灶烧湿苇。 那知是寒食,但见乌衔纸。君门深九重,坟墓在万里。也拟哭途穷,死灰吹不起。 这两首诗,却是借寒食节来写自己的心境,凄风苦雨,似春非春,令人伤感。像这样借景(或者说借时)抒情的作品,在中国历代都屡见不鲜。比如唐朝宋之问的《途中寒食》:马上逢寒食,途中属暮春。可怜江浦望,不见洛桥人。北极怀明主,南溟作逐臣。故园肠断处,日夜柳条新。写出的是自身的落魄、飘零与惆怅,以及怀念旧事的心情。相较而言,虽是同样的心境,无名氏的《杂诗》则通俗得多:近寒食雨草萋萋,著麦苗风柳映堤。等是有家归未得,杜鹃休向耳边啼。 五代十国的诗僧云表写的却是:寒食时看郭外春,野人无处不伤神。平原累累添新冢,半是去年来哭人。从他的这首诗,已经可以看出,寒食正在往清明靠拢。二者在时间上仅相差一天,而且寒食本是纪念介子推的节日,而清明又是纪念先人的节日,两者之间慢慢融






入、清明慢慢代替了寒食也就在情理之中了。

写清明最有代表性的作品自然是唐朝杜牧的清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。这首脍炙人口的作品不仅仅写出了清明的祭扫风俗,还造就了无数家杏花村,似乎有了另一种意味。清明的祭扫,不是像中元节那般在家里摆上瓜果,也不是像寒衣节那般到路旁烧些纸衣,而是趁着春光,来到山头,一路踏青,目的却是为了扫墓。

宋朝高菊涧的《清明》诗则写出了这番景象:

南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,血泪染成红杜鹃。 日暮狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉? 这首诗,从清明时节的番番景象,写出了悲凉的气氛,但又不仅仅只是为了悲凉而悲凉,后面又起笔一振,夜归儿女笑灯前让人感到一丝温馨。而最后两句,又转回自己的心情,似乎有了淡定,却惹人更加回味。

现代社会,清明节直到近几年才开始进入法定节假日,那之前为了祭祀先人,却不一定逢清明这一天能成行,聪明的国人便发明前三后四的说法。在清明的前面三天或者后面四天,都是可以出行祭祀的。只是,现代社会中,百五的说法已基本绝迹,而寒食也仅仅存在于传统文化的典籍中了。




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