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[细读四大导师 ]清华四大导师 四大导师作为巨儒硕学，鸿才河泻，逸藻云翔，且风神各异：梁启超悍锐大方，锋发韵流，读其书颇能高大心志；王国维智慧天发，雅赡渊懿，于文史哲诸域多所创获；陈寅恪才雄学厚，论必考出，有每下一字泰山不移之概；赵元任天资卓荦，辞义双胜，于语言学领域可谓巨擘。 只管在学识上自知没法比肩先哲， 但在心境上，却自觉颇能与先哲相通。四大导师皆厕身于一种特别的时代场域之中， 感国事之蜩螗，伤文化之裂灭，下瞰兹世，深怀伤悯，自不待言。四大导师对人生、对弊端、对他们情所独钟的教育问题所发出的各种感触， 不唯入木三分，精光四溢，亦正符契我自己的感性体悟。环视今天，道脉丝悬，举世浑浊，钝置心法，四大导师深忧痛慨的所谓 “当下 ”，不正是今天的“现实 ”吗?独立苍莽，怅望千秋，万端忧思，谁可与诉 ?此种砭入肌 骨的孤单，使我与四大导师的心魂相契相通，并从中获致一种 “道不孤”的巨大安慰； 易言之，正是赖于天生的一点清气、 倔气、狂气，才葆全了自己学以养心唾弃作秀的纯粹与超然， 日夕优游驰心于学识海 中，超然独往，且以人道见道抑且证道弘道而自励自期，不亦快哉 ! 当前， “全世界一体化 ”的提法很是流行，这使得许多人文学者认为人类面对着共同的危机和问题：用一种所谓 “新”方法解说 “旧”问题，遂组成今世的 “显学 ”。但这自己就大可思疑，它其实不过西方学者全世界文化支配欲念的一部分。 事实上，每一个国家与民族所面对的详细问题都是各不同样的。我国自 1990 年月以降，改革开放的大潮如激浪排空，人文学科的知识分子因为难以占有社会舞台的中心而纷繁“走向边沿 ”，主体的失意使得这一集体自己充满着亘古未有的危机与挑战；特别是，在传统未然没法发挥往日的 “价值优势 ”的时下，所谓圣言流传与悲壮情怀，对现在的士人来说，已愈益显得迂阔与空疏，甚至连献身方式都难以找到 ―― 鉴于这一现实语境，怎样深入挖掘四 大导师的价值内涵、 学术精华与人文意蕴， 从而高擎他们手中的文化圣焰，让他们的精神爝火彻照于日趋贫乏的人文领地， 这理应为每一个有志之士的 “正识 ”，也是笔者撰写此书的旨归所在。 又，四大导师作为学术大师，自有昭垂千古的遗则在焉。所谓治 学，不是浮游无根的夸夸而谈 (所谓 “六经注我 ”)，不是离开现实人文关 怀的格义实证，更不是纯真地搬弄资料，征引文件，考索章句，所谓 训诂尔后方明义理 ( “我注六经 ”)，而是先明义理尔后藉学术之手段以 贯穿其说。说究竟，也是鉴于 “识”――正因心中有 “识”，方能达致王国 维先生所谓 “不悬目的而目的自生 ”的境地。进一步说，在学术研究中， 重要的不是 “术”，而是万卷蟠胸、 刺骨入髓的 “通识 ”；缘此，故能在各 种资料的错综纷纭中，寻众说之窍要，察诸家之异同，而后奏刀析理， 浸成通识定论。又，四大导师皆为才干骞举的大诗人，但他们一入森 森黉宇，尽弃往日风华，愁愁自守其青灯黄卷的枯淡生涯。对此，不 少学者颇感疑惑。其实，就四大导师而论，皆为 “灵、智、慧 ”兼具的 尤物。为学固当用智；但对大学者来说，这类 “智”常常转变为锋利的 思想穿透力；与此同时，若辅以诗家之灵悟，则万物于学人之眼中无 不著诗之色彩：此即王荆公所谓 “盖求思之深而无不在也 ”。苟能这样，径凑单微，则必能体道于玄眇幽深之域，恍兮惚兮，遂与道合：更能 融通综赅，万取一收， “独标胜义于众家之表 ”。四大导师之因此能精进不已，日新其业，其窍要大略在此。 本文来源：https://www.dywdw.cn/fcdce003ab114431b90d6c85ec3a87c240288abb.html
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