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竹林七贤 竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县，今河南辉县西北一带。 生平 七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，「越名教而任自然」，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。 在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先「隐身自晦」，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位。 竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。 名称来由 竹林七贤之名的由来，学界存在争议。东晋孙盛《魏氏春秋》文云：「（嵇）康寓居河内之山阳县（今河南省焦作市东），与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。」[1]一般认为「竹林七贤」之名与「集于竹林之下」的竹林之游有关。[2] 传统说法认为「竹林」位于嵇康在山阳的寓所附近。[3]嵇康与其好友山涛、阮籍以及竹林七贤中的其他四位常在其间畅饮聚会，因而时人称之为「竹林七贤」。这种说法见于《晋书·嵇康传》及《世说新语·任诞》竹林七贤条。 陈寅恪认为，「竹林七贤」的活动地方实际上并没有产「竹林」，竹林七贤是先有「七贤」而后有「竹林」，七贤出自《论语》中「作者七人」的事数，有标榜之义。「竹林」之辞，源于西晋末年，佛教僧徒比附内典、外书的格义风气盛行，乃托天竺「竹林精舍」（Vlenuvena）之名，加于七贤之上，成「竹林七贤」。[4] 王晓毅不认同陈寅恪的观点，从汉晋时期佛经中「竹林」这一译名的出现频率质疑了陈提出的「托天竺竹林精舍」一说，并结合史料实地考察发现魏晋时期黄河流域确实种植有「竹林」，之后又从时间和地点上论证了竹林七贤聚会的可能性，从而认为传统说法对于「竹林七贤」一名由来的记载是真实可信的。[5] 作品 嵇康：善古琴，作品有《琴赋》、《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《养生论》、《与山巨源绝交书》。 阮咸：制作了同名乐器——「阮琴」精通音律，然而在文学方面没有留下作品 刘伶：好饮酒，传世作品《酒德颂》 向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》 阮籍：传世作品《大人先生传》，风格与刘伶《酒德颂》相似，着有《达庄论》、《为郑冲劝晋王笺》等 注释 ^ 《三国志·魏书·王粲传》注 ^ 《中国大百科全书·中国文学卷》和《中国大百科全书·中国历史卷》皆同意这样的说法。 ^ 郦道元《水经注》卷九「清水」条「清水出河内修武县（即原山阳县）之北黑山」句注云：「又径七贤祠东，左右筠篁列植，冬夏不变贞萋。魏步兵校尉陈留阮籍，中散大夫谯国嵇康，晋司徒河内山涛，司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘伶，始平太守阮咸等同居山阳，结自得之游，时人号之为「竹林七贤」，向子期所谓山阳旧居也。后人立庙于其处。庙南又有一泉，东南流，注于长泉水。郭缘生《述征记》所云白鹿山东南二十五里，有嵇公故居，以居时有遗竹焉，盖谓此也。」 ^ 陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中说：「寅恪尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾。如袁宏《竹林名士传》、戴逵《竹林七贤论》、孙盛《魏氏春秋》、臧荣绪《晋书》及唐修《晋书》等所载嵇康等七人，固皆支那历史上之人物也。独七贤所游之『竹林』，则为假托佛教名词，即『Velu』或『Veluvana』之译语，乃释迦牟尼说法处，历代所译经典皆有记载，而法显（见《佛国记》）玄奘（见《西域记》玖）所亲历之地。」（《寒柳堂集》，上海古籍出版社1980年版，第161页） ^ 王晓毅 《竹林七贤考》 《历史研究》 2001年第5期 参考资料 万绳楠，〈清谈误国（附「格义」）〉《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，(台北：云龙出版，1999) 《『竹林七贤』考》：王晓毅，《历史研究》2001年第5期 本文来源：https://www.dywdw.cn/fed4af66f424ccbff121dd36a32d7375a517c6dc.html
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2022-12-06
