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知事物之本末，穷事物之理 蒋长征 英文科学(science)一词来源于拉丁文scientia，意为“知识”、“学问”。在中国，科学一词是外来词，以前译为格致，即格物致知，以格物而得的知识是科学。 格物致知始见于《礼记‧大学》。原是作为诚意﹑正心﹑修身等道德修养方法的命题﹐从宋代理学家程颐开始﹐把格物致知作为认识论的重要问题对待。 程颐认为﹐“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也”。他所说的物指一切事物﹐包括精神现象或物质现象。认为格物就是就物而穷其理﹐格物的途径主要是读书讨论﹐应事接物之类。做法“须是今日格一件﹐明日又格一件﹐积习既多﹐然后脱然自有贯通处”。这个从逐渐积习到豁然贯通的过程﹐包含了关于人类认识的一些合理观点。程颐又认为:“知者吾之所固有﹐然不致则不能得之﹐而致知必有道﹐故曰‘致知在格物’。”他认为格物致知的过程﹐是一个体认吾所固有的理的过程。 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题﹐探讨认识领域中的理论问题。他强调穷理离不得格物﹐即物才能穷其理。物的理穷得愈多﹐我之知也愈广。由格物到致知﹐有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为﹐要贯通﹐必须花工夫﹐格一物﹑理会一事都要穷尽﹐由近及远﹐由浅而深﹐由粗到精。博学之﹐审问之﹐慎思之﹐明辨之﹐成四节次第﹐重重而入﹐层层而进。“穷理须穷究得尽﹐得其皮肤是表也﹐见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程﹐才能达到对理的体认。 明代哲学家罗钦顺认为﹐“格物”就是人们对于外界事物的认识﹐是以“学问为主﹐而思辨辅之”。“致知”﹐就是人们进行思辨的理性活动﹐以“思辨为主﹐而学问辅之”。学问所得的资料﹐是思辨活动所依循的基础。如果没有格物﹐不接触外界事物﹐就会使认识陷入空想﹐没有致知﹐就会被各种事物的现象所迷惑﹐因而两者必须相济。所谓致知在格物﹐就是“以耳目资心之用而使有所循也﹐非耳目全操心之权而心可废也”。应以格物为先﹐才能对事物的规律有所了解﹐以便启发心思。如离开格物﹐而去冥思苦想﹐便不可能致知。这是对认识过程的辩证说明。他讨论理和物的关系﹐认为“有此物即有此理”﹐“无此物即无此理”﹐但他认为整个宇宙是不生不灭的﹐“天地之运﹐万古如一﹐又何死生存亡之有﹗” 程颐 罗子钦 朱熹 本文来源：https://www.dywdw.cn/0cee295748649b6648d7c1c708a1284ac85005a2.html
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2023-03-24
