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摩西史诗 ——《十诫》影评 首先有必要引入《圣经》中的十诫： 第一诫 除了我以外，你不可有别的神。 第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 第三诫 不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪 第四诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 第五诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。 第六诫 不可杀人。 第七诫 不可奸淫。 第八诫 不可偷盗。 第九诫 不可作假见证陷害人。 第十诫 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 如果说神是没有区别的，那么不论分为多少教派，达成多少约定，信仰多少的偶像和先知，就都显得无所谓了，人类的一种愚昧在于他们的专一和执着，而神系和派系的斗争就是因为这种无所谓的执着，瞬间成为了人类的灾难。有的时候我们可以想象，假如一切的人类的神，我们都能没有区别的看待的话，那么影片《十诫》中的情况到底存不存在？我们一定会发现众神身上相一致的品质和观念，更能发现我们自身身上所体现的神的价值和智慧，我们之所以不停的斗争，不停的强迫和被强迫人们去信仰他们本不愿意信仰的神，真的是因为我们不曾有过真的神存在，一直以来都没有。 《宾虚》与《十诫》在我看来很有意思地形成了两个倒置。《宾虚》用非常节制的电影语言，带来了如《圣经》语言一样的精略美感；而与此相反，取材于《圣经》出埃及记题材的《十诫》，反倒是在《圣经》极简的笔法之上，添加了丰富的细节编撰和改写。 《十诫》添加了很多虚构的角色，将摩西并置于爱情、权力、亲情的更复杂的争斗之中，更多的诱惑、更难的割舍……，以此衬托出摩西在上帝呼召之下，作为上帝仆人，对上帝的忠诚。尽管以圣经作为“信史”，对照电影，可以看出编导在电影感染力方面的刻意着墨与渲染，但仍然感动于电影之中，摩西前半生与后半生命运的对照，和他毅然决然的选择。这部电影显然影响了后来的同类题材，如动画片《埃及王子》。当万民齐出埃及时，摩西的埃及公主的养母跟着一起出走，在我看来可以算是电影的一个亮点。以此也令出埃及的历史承袭了更丰富的救赎意涵，超出了一部简单的民族史诗。但影片所要展现的以色列人所获的“自由”，其重心接近于美国公民容易理解的民族平权，这似乎削弱了出埃及历史中以色列人从罪恶中被拯救的“自由”意涵——然而，如果我们把这一切放到电影拍摄的时代现实，则更能接受其通俗性的理解和解释背后的种族现实。电影的神学观是用了现代基督教的理念来解释出埃及的历史，在以色列人唉哼呼唤救赎主时，摩西则是耶稣的预象，电影里摩西的生母对着上帝呼唤“天父”，而这其实是对后来耶稣基督对人的教导时代的错置，属阐释置于前景的做法。电影《十诫》文本有其时代性和局限性，但电影着力于大场面与细节的营造，今天看来虽不尽逼真，却仍不失大气磅礴与感染力。 当我们再来回顾出埃及的寓言，我们则可以看到一种原始的单纯，神的爱是无时无刻的，但是前提是我们都拥有爱，神才会眷顾我们。电影的确将这种原始的爱表现了出来，不论是逾越节、分开的红海，还是被授予的十诫，我们都可以看到一种单纯的叙事手法的展现，这种古老的叙事方式曾经直指人的心灵，直到人们的思维可耻的复杂化了。事实上，不论是世纪之初还是今天，神迹都不一定能出现，以色列人的因偶像崇拜而对神的不敬，也不一定会遭到神的亲手裁决。因为堕落的人们自会有其终结，心灵高尚者自会随其神圣，所以，神的在与不在，人们的信仰与否，对于神本身来说并不会有损失，人也永远不会将神冷落，而被冷落的终究还是可怜的人类。 看到电影中以色列人愚昧的堕落和痛苦的重生，我们自然会联想到今天的我们，摩西会带着十诫的碑石引领着迷茫者的方向，然而我们今天的信仰危机和极度的愚昧，还有谁会带着希望，带着神的律法拯救世人？这部史诗电影真的为我们展现了一个诗的世界，展现了一个早已不存在的美丽的世界，善与恶的分明，爱与恨的对立，神与我的和谐，一切都是这么的理想化。不知是电影本身的意愿，还是表现力的客观展现，它却实将启示散播到了每一个观看它的人的心中，当我们去感受这映画中的世界的时候，感性意识会不知不觉的去思考这世界的意义，或者说感性带动了我们的理智，对我们的世界进行反思。神在哪里？单纯的心灵在哪里？不受迷惘禁锢的心灵在哪里？我们又是在哪里？ 本文来源：https://www.dywdw.cn/100f6114561252d381eb6e60.html
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2023-02-28
