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墨子兼爱思想及对现代社会的意义 一、墨子“兼爱”思想的时代背景与基本内涵 墨子出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓，并且墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此提出了“非礼”“非乐”等相关主张，并把矛头直指提倡复兴周礼的儒家思想，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。 生在战国初期的墨子，列强篡杀攻伐之事愈演愈烈，对人民造成的伤害不断加深。对此墨子提出“当察乱何自起。起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。查此何自起。皆起不相爱”。的确如此，作为墨家思想的领袖。墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，即指“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这句话很好的说明了人的平等性问题，即人与人之间应平等相待，在这之中，“兼”取代“别”，指平等，而“别”指差别和等级。出于游侠的身份，墨子正是以这种团体“有福同享，有难同当。”的处事理论为基础，极力扩大这种思想，采用宣扬兼爱学说的做法，呼吁大众平等无差别的对待身边的所有人。 二、墨子“兼爱”思想的实践诉求 “兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的核心。 对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。其次，“兼爱”实行需要有贤明君主作为保障。“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调节，更注重国与国之间关系的维护。这就需要各国有足以贤明的君主来推行“兼爱”的思想，这对于当时国君来说，无疑是道德上的高要求,所以实行起来并不容易。最后，“兼爱”思想没有足够支撑它的律法体系以及相应的制度保证。它仅仅是道德上的要求，缺乏法律的制约，继而很难得以实行。从以上的观点可以看出，墨子的“兼爱”之所以不能被广泛接受，根本的原因就是一人认为，“兼爱”思想只是被墨子理想化的道德需要，只能算是一种美好的愿望，并不符合当时的社会现实，更加有悖人性自利的自然事实，是根本不可能实现的空想。对于这些质疑，墨子也提出了自己的解决办法，来说明“兼爱”是可行的。 首先，“兼爱”思想虽然涉及道德上的高要求，但也并非完全空谈。即使人有自利自保的本性，但是也不能由这种天性来推测人的行为，行为并不完全可预期，并不是根据所谓的天性就能支配的。从古至今，大到英雄豪杰，小到普通的人民群众，舍己为人的事屡见不鲜，很多人为了理想、信念和精神上的信仰，可以牺牲自己的一切，包括自己的生命，这时看来，人的自利性发挥的作用就很小了。而且，就由墨子所说，“兼爱”只不过是倡导大家去普遍的爱人，有一种“大爱”的情怀，并不是要求人们完全舍弃本性、去舍弃生命，他所指的“爱人”也包括爱自己，并没有排除自己本身，那这怎么可以算做是一件难事。再者，即使在战乱的年代，道德，这个词也是不能被任何一家学说所抛弃的，因为没有道德，那么任何思想都不可能被理解、任何理论也只是空谈。不仅仅是“兼爱”这种思想需要道德上的要求，任何思想想要被接受、被推行，都需要道德的支撑。其次，对于“兼爱”思想对君主的道德上的要求，也并非所有君主都难以做到。墨子认为实行“兼爱”最直接有效地方法就是上行下效，言行一致。也就是说，君主要做一个好的榜样，以身作则，带头推行“兼爱”，这样他的子民就会以他的喜好为标准要求自己，并把这种思想逐步推广、最终使所以社会成员都能彼此“兼爱”。同时，墨子也提到一些具有“兼爱”情怀的贤明圣主。其中包括了大禹治水、周文王与武王的治国之道，这些君王的行为，都被墨子视为在实行“兼爱”，也就是普遍的爱。根据这些仁人的爱人的举动，再一次表明了“兼爱”可行。墨子也劝诫当今的天子，要想国家发展壮大，就要走“兼爱”的路线。此外，对于“兼爱”，墨子并没有忽略了法律制度的重要性，相反，墨子本身还大力提倡治国该有法律制度遵循。因为道德和法律是相辅相成的，道德是法律的依托，法律则来规范道德。墨子主张君主赏罚分明，用奖励来鼓励大家，用刑罚来强制执行，这 本文来源：https://www.dywdw.cn/1a7513ade2bd960591c6771c.html
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2023-02-02
