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实用主义与社会学 实用主义与社会学是涂尔干关于实用主义的观点主张以及与社会学关系的一些列研究笔记。 关于实用主义的起源可定到威廉詹姆斯为准确些，涂尔干主要从三个角度来描述实用主义：首先是实用主义作为一种真理的理论；其次是实用主义作为一种宇宙理论；再次是实用主义作为一种方法。 首先，实用主义作为一种真理理论。詹姆斯批判了理性主义关于真理不过是外在实在的摹写，认为重要的是实在带给我们的用途，倘若心灵仅仅看到了实在，那又有什么用呢？而实用主义根本的观念则是把思想和石村与生活联系起来，并反对真理的绝对化，认为真理总是具体的真理、视实际情况而定的真理，人类的真理是难以捉摸、转瞬即逝的和游移不定的。如若真理不再是可诉的和可变的，那么真理只不过是外强中干的真理。而席勒认为教条主义之存在一种真理，人类就无法理解意见的多样性，人们就面临宽容的危险。 实用主义还批判到，如若真理是一种不变的，那么他反映的实在也就是静态的，而理性主义这种代价是使我们的生活变得平静，剥夺了生活的实在。而从中我们可以看出支配实用主义的是任何事物都是灵活多变的，宇宙是未完成的，有无尽的变化的可能，正在经历着风险，只要环境允许可能性就会跳跃出来；而对于另行主义来说实在是现成的，完成了的，宇宙也是绝对安全的。而实用主义把带来新奇的因素归结到意识上，我们的思想并不只是实在的摹写，我们的判断会变成装早着，改变未来实在的性质，实在是随着人类的经验无尽的变化的，从某种意义上讲，与行动有关联的思维创造了实在本身。因此真理不是一个预设的的体系，而是一个变化的系统。涂尔干评论道，新意识的产生，是否意味着原来的真理已经变味谬误了呢？不一定，还是不要将真理的丰富性和易变性混合起来为好。 在宇宙自身的结构上实用主义和理性主义还是有争论。这就是关于宇宙的一元主义和多元主义。一元主义认为宇宙是一个紧密的系统，整体对部分发出指令，而个体只是表象，总体构成了唯一的存在。实用主义反问到为什么是一呢？因为他在时空上的连续性吗？然而这种联系性是可以中断的。表面是一的下面是子系统的独立以及子系统的相互外在，一个统一体并不是一元主义的统一体，而是多元下的统一体。 而实用主义的表现为彻底的经验主义，即强调实在的绝对统一性，拒绝承认存在经验与实在在两个世界的观念。也表现为多元主义，这并不是缺席统一体，而是很灵活、有弹性的统一体。实用主义的肯定议题有三，一是真理是人的真理；二是真理是不同的、可变的真理；三是真理不是既存实在的摹本。这里实用主义对思维和存在的关系是这样看待的，只有当紧张和冲突存在时，出现选择时才会有反思，思维不存在本能和惯例中，也不存在习惯中，思维的功能在于去构成那些尚未行程单额东西，思维的取向是未来的。而理性主义则反对到思维绝对不可以改变实在，在思维和存在之间有一条鸿沟。实用主义则认为思维和存在是同一过程。 观念的唯一功能是引导我们的行动，感觉的作用总是有限的，知识和观念有利于我们尽快的与客体建立联系，而如何去判断这种联系是真实还是虚假的呢？满足感是一个标准，但并非是所有的满足。实用主义对于真理的标准首先是有用的即满足感，也就是说满足是最本质的需求。其中对知识的需求是与我们自己取得一致也就是新发生的实务与我们的库存知识是一致的，否则就会引发心灵混乱。实用主义的真理是我们自身争取来的，是我们建构的真理，而真理本质上是实践的，是满足我们需求的。席勒认为，我们用行动共同创造了实在和世界，改变了未来的样式，真理也是人类的产物，与实在共同形成。杜威认为，真理是出现不适时反思性的产物，而真理是用于对实在的重组，满足我们的适应需求。 涂尔干认为，实用主义作为应用的唯一问题就是宗教问题。认为研究宗教只有从个人入手，而要研究其价值只有从其结果上入手，所以宗教研究的是圣徒。以此来看对于圣徒来说是道德的模范，是作为普通的榜样激活行动的人的善的本质。从其多元主义来看，多神论才是真正普通人的宗教。从涂尔干的总结来看实用主义的基本动机乃是一种对风险的偏好，一种冒险的需求，即软化真理，将真理从逻辑中解放出来，使真理摆脱绝对性和不可侵犯性，真理是成为了实在和生活的一部分。这与理性主义神圣化的真理是完全不同的。但是，实用主义是从个体和主观的角度出发来解释真理，但是个体太有限了并不足以解释人类的所有事情。社会学可以在这里起到了作用。 实用主义认为真理是变化的理由有两个，一是实在本身是在不停的变化，二是唯一的真理与心灵的多样性不符。但是涂尔干反问道，实在的变化意味着原来的真理变成谬误了吗？进步不会去除个体的差异吗？世界是不断延续的，新的实在已经展现在旧的实在中了，这很难区分的开，文明既是新的，也是原始的，我们不能将以往的道德体系斥为不道德。而真理也确实需要多样性，任何社会在缺少了多样性就不会维持和进步。而实用主义对于变化了真理是如何检验的呢？依然是有用性。真理的具有道德强制性和现实中的必然力量，然而实用主义并不能解释这两个特征。真理并不如实用主义所说的那样美好，真理往往是痛苦的，并不总是那么迷人。就有用性来说的话，那也是相对的。而非人格的真理对于实用主义来说是和任意键汇集而成的终极理想阶段。 涂尔干把真理分为神话真理和科学真理，神话真理是未经证实的命题，这实际上是一种集体表象。那么我们能随意创造真理吗？不能，真理存在是与某种实在对应的，非此其就不可能成为集体的，也就是神话真理就必须表达实在，表达社会。同样作为极端真理的科学真理，在今天依然是集体表现，其也表达的是一种外在于、凌驾于个体的东西。 孔德认为我们今天可以通过哲学来构建共同意识，但是涂尔干则认为，并不可能，哲学本身就是一个很个人化的东西，我们的社会中存在一种大众哲学，其关注的是人与社会，我们除了科学思维，还有例如民主、进步等共同观念。同样我们也应该给多样性留一席之地。 本文来源：https://www.dywdw.cn/347119372e3f5727a5e962c7.html
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2022-04-01
