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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 中国古典园林的空间艺术 作者：徐成浩 孙晓昕 来源：《城市建设理论研究》2013年第07期 摘要：园林是有关于空间的设计，老庄思想认为“空”不是“无”，而是“有”的另一种存在状态，并且自然山水景色是借以“悟道”的工具载体，这种观点深深地影响到了中国古典园林的设计。古典园林空间的“隔”与“望”都建立在虚实相关的空间观念之上，在中国人的概念里没有绝对的封闭与开放，古典园林规划上的曲折、婉转回旋之美便建立在这种“有无相生”的空间观念之上；此外，中国古典园林对自然山水的模仿和建筑与风景的有机结合还体现出“天人合一”的空间观念。 关键词：中国古典园林；空间；分景；隔景；天人合一； Abstract: The garden is about space design, Taoism that "empty" than "no", but "another state, and with views of the natural landscape in order to" enlightenment "tool carrier, this viewprofound influence to the Chinese classical garden design. Classical garden space apart "and" hope "are built above the actual situation related to the concept of space, not absolutely closed and open concept of the Chinese people, the twists and turns on the classical garden planning tactfully roundabout of the United States will be established in this whether with students, "the space notions; imitation of Chinese classical gardens of the natural landscape and the combination of architecture and landscape also reflects the concept of" Heaven, "the space. Keywords: Chinese classical gardens; space; divided King; every scene; Heaven; TU986.1 建筑与园林都是有关于空间处理的艺术，中国人独特的空间观念也影响了中国古典园林的规划与设计。中国古代园林大体上可以分为皇家苑囿和私家园林两大类，虽然两者在规模和风格上差距甚大，但却都不仅仅是主人休闲娱乐的之地，还承担了古人对宇宙空间以认识与感悟。 在中国人的观念内虚实相生，正如老子说的那样：“凿户牖以为室,当其无,有室之用,故有之以为利,无之以为用。”“室”之所以为“室”就是因为其内部“无”（空间）的存在，所以，在老子那里，“无”并不是没有，而是另外一种存在的状态，“无”也是道，即是生命的节奏。老子的观点极大的影响了中国的古典园林，老子认为“道”是万事万物的总规律，但“道可道，非常道，名可名，非常名”，道是只可意会而不可言说的，因此对道的体悟是借助于某种媒介——山水即有该种作用，所以南朝时的文人宗炳就说游山玩水的作用在于“澄怀味像”、“以形媚道”，而在城市化进程加剧之时，园林便充当了自然山水“悟道”的功能。 一、“望”与“隔”的艺术 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 宋代画家郭熙论及山水画时说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，“可行、可望、可游、可居”也是中国古典园林艺术的基本思想。计成在《园冶》中谈及窗户的设计时说“工精虽专瓦作，调度犹在得人，触景生奇，含情多致，轻纱环碧，弱柳窥青。伟石迎人，别有一壶天地”[（明）计成原著，陈植注释《园冶注释》，中国建筑工业出版社，1988年5月第二版，卷三 门窗]，透过窗户向往窥望是从另一种角度“游园”——“纱窗外环绕碧水，柳枝间窥间青山”，别有一翻景致。房间本来是与户外相隔离的，但通过窗户又与户外相联系，正如明人的小诗写的那样“一琴几上闲，数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。”[ 宗白华《美学散步》，上海人民出版社，1981年6月第一版，第65页]这种“望”可以把周围的景色都纳入眼底，有如陶渊明的“采菊东篱下，悠然现南山”之意。颐和园有个匾额叫“山色湖光共一楼”，也就是说这一个小楼把四周的景色都收入其中。中国古人对于“望”有着特殊的情怀，顾随教授说：“千古英雄志士，定是登高望远不得；登了望了，那满腔经济学问、见识抱负，但要一起„发作‟，弄得不可开交。”[ 周汝昌《千秋一寸心——周汝昌讲唐诗宋词》，中华书局，2006年9月第一版，第127页]。因此，古典园林中，不但走廊、窗子与“望”有观，而且一切亭、台、楼阁在设计必是为了“望”，这些园林中的建筑也不必像民宅那样循序建造，也不需讲究方向次第，而是“按时景为精”、“方向随宜”，空间开阔通透而不求封闭屏障。古典园林中的“借景”即是为了达到园林“可望”的效果，如苏州的沧浪亭的设计就是通过复廊、漏窗等将园内、园外的山林景色联成一气，未入园而先成景。亭、台、楼阁等园林中的建筑不仅为人提供了游园之时暂时停留与休憩的场所，也将“望”与景有机结合，形成新的观察视点。 “隔”是与“望”相辅相成的中国古典园林的另外一个特点，“隔”也是为了更好的“观望”而不是单纯的划分出封闭的空间。正如由“望”形成的“借景”，隔则形成了“分景”之妙。曹雪芹在《红楼梦》里描述大观园就极尽园林的“分景”之美。游人占在任何一个角度都不能一眼穷尽大观园里的景色之妙，相反，这里由假山、石洞、墙垣等将园林中的景色相分隔，造成了园中景色曲折多变，有“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”之妙。作者在描绘贾政等人初次游园的时候写道：“于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣，或编花为牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或长廊曲洞，或方厦圆亭，贾政等人皆不及进去。因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来了。”[（清）曹雪芹《脂砚斋全评石头记》，东方出版社,2006年1月第一版,第217页]计成在《园冶》一书中详细的论述了“隔”的空间之妙，他说园中房屋不同于一般住宅，要在曲折变化之中具有条理，整齐倒是不一定的制度，如果整幢房屋分为几间，从里面隔开便可，因为“便径他居，复成别馆。砖墙留夹，可通不断之房廊；板壁常空，隐出别壶之天地。亭台影罅，楼阁虚邻。绝处犹开，低方忽上。”[（明）计成原著，陈植注释《园冶注释》，中国建筑工业出版社，1988年5月第二版，卷一装折]园林中的“分景”一方面可以有效的防止视觉上的审美疲劳，另一方面则达到了移步换景的效果。“隔”与“望”都建立在虚实相关的空间观念之上，在中国人的概念里没有绝对的封闭与开放，古典园林规划上的曲折、婉转回旋之美便建立在这种“有无相生”的空间观念之上。 二、中国古典园林中“天人合一”的空间观 美学大师宗白华在《美学散步》一书中提到中西方建筑美学的不同之处，“古希腊人对于庙宇四围的自然风景似乎还没有发现。他们多半把建筑本身孤立起来欣赏。古代中国人就不龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 同。他们总要通过建筑物，通过门窗，接触外面的大自然界。[ 宗白华《美学散步》，上海人民出版社，1981年6月第一版，第66页]中国古代园林的分类，从建筑与自然的关系，大体上可以分为三类：山居草堂、山庄别业；城市山林；名胜风景区的公共游豫园林。[ 徐建融《中国园林史话》,上海书画出版社,2002年12月第一版,第3页]但这几种园林都体现出了人与自然相和谐的“天人合一”的空间观。建立在农耕文明之上的中国人的思想体现出了人与自然的和谐发展观，儒家说“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，庄子说“天地有大美而不言”都是这种观念的体现。中国古典园林是典型的自然山水园林，是人工与自然的结合物，因时、因地制宜，在计成的《园冶》第一卷便开宗明义，讲“相地”之术，进而又分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地和江湖地，并且提出“园地惟山林最胜”。 本文来源：https://www.dywdw.cn/42444da67c1cfad6195fa7f8.html
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2023-02-11
