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一盏香茗醉诗词 作者：王泽楷 来源：《新作文·初中版》2021年第06期 在源远流长的中国传统文化中，茶与诗的结合显得尤为雅致、卓逸。黄昏时分，独坐小庭赏月，品香茗，醉诗词，岂不颇富奇趣？殊不知，茶与诗还确实有着千丝万缕的关联。 茶与诗词的结合，是人间至美的不谋而合。茶所拥有的典雅气质恰好与诗歌想要传达的意蕴相符，有着只可意会不可言传的自然之美，令人心旷神怡，产生美妙的联想，成为诗歌吟咏的对象。茶文化已经悄悄走进了人们的视野，融入了人们的 生活。 唐代是我国诗歌发展史上的黄金时代，同时也是茶文化的鼎盛时期，饮茶成为一种时代风尚。两种文化相互碰撞，最终融合，形成了富有哲理的“茶诗”。将茶文化与诗歌文化结合得最为巧妙的是白居易，他流传下来的茶诗有50多首。曾经在庐山结草堂而居的他，过着“架岩结茅宇，斫壑开茶园”的隐居生活，这样的生活经历使他成为茶叶生产、采制煎煮与鉴别样样精通的行家，并与茶结下了一段不解之缘。他在《谢李六郎中寄新蜀茶》一诗中写道：“故情周匝向交亲，新茗分张及病身。红纸一封书后信，绿芽十片火前春，汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅麴尘。不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。”白居易对茶的喜爱似乎成为他的一种生活习惯，每当友人送来新茶，往往令他欣喜不已，诗人自称是鉴别茶叶的行家是当之无愧的！诗人还在另一首诗中创造了“爱茶人”这一名词：“无由持一碗，寄与爱茶人。” 而把饮茶文化升华到富有哲理境界的诗词代表作的，是唐代诗人卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，即后人称《七碗茶歌》。诗人在表达了品尝到友人赠送的“阳羡茶”的喜悦心情之后，詠唱道：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去……”一种逍遥自在之感充斥全文，每饮一盏茶，便有一种情趣溶解于其中，仿佛喝下去的不是茶，而是人生。茶为诗人创造了一片广阔的精神世界，将喝茶提高到了非凡的境界。不得不说，茶与唐诗实在是一对清新而典雅的组合。 在品茶的同时，茶也成为诗人的情感寄托。我国古代的茶圣陆羽曾在《六羡歌》中写道：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮入台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”诗中的四个“不羡”是他自己不慕名利的高洁情操的表现，他把自己回归故里、愿意隐居逍遥的意愿寄托在了茶上，对茶的喜爱足以反映出他的人生态度。“氓辍耕农耒，采采实苦辛。一夫旦当役，尽室皆同臻。扪葛上欹壁，蓬头入荒榛。终朝不盈掬，手足皆鳞皴……选纳无昼夜，捣声昏继晨。……”诗人袁高的《茶山诗》则表现了作者对顾渚山人民蒙受贡茶之苦的同情，表达了诗人对统治者昏庸无道的不满与激愤，也体现了诗人内心的苦闷。白居易的《谢李六郎中寄新蜀茶》则更有一番情调。此时的白居易被贬做江州司马，收到好友忠州刺史李宣寄来的“火前春”，即清明前采摘的新茶，宦海沉浮中有一深知自己喜好的友人关心自己，他十分感动，于是带病写下这首叙述他与李宣的深厚友谊的诗，表达对好友赠新茶的感激之情。“不寄他人先寄我，应缘我是别茶人”，可见白居易对二人深厚情谊与自己茶道造诣的得意之情。 茶与诗词的结合，为古人提供了独特的生活视角。乾隆是一位爱茶的皇帝，在六次下江南中，就有四次到西湖龙井茶区品茶、观茶，甚至亲手采茶，并作有多首与龙井茶有关的诗篇。他对茶也多有研究，曾作诗《观采茶作歌》：“火前嫩，火后老，唯有骑火品最好。”可见他对龙井茶采摘的时间颇为讲究，过早采制太嫩，过迟采制太老，清明前一日品质最好。清明节前一天是寒食节，古时寒食这一天需忌火，诗中“骑火”也就是指清明前后采摘的茶品。茶圣陆羽更是痴迷于茶，其仅有的文学作品全部都是关于茶的，甚至著了一部《茶经》，介绍了茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理，将茶上升为一种艺术、一种文化，更是一种与心灵契合的茶意人生。 茶，这一片叶子，从古至今经历了三千多年历史，在不断的演变中形成了一种独具魅力的茶文化，融入人们的生活。不论是“柴米油盐酱醋茶”，还是“琴棋书画诗酒茶”，都离不开茶。小品一口茶，和以诗词，便拥有了天地之间最清新、最雅致的自然之美与人生境界。以诗相通，以茶会友，若想生活惬意，诗词与茶缺一不可。 （指导老师：石月英） 本文来源：https://www.dywdw.cn/4b8f4074cb50ad02de80d4d8d15abe23482f033d.html
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2022-12-16
