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神秘主义：(英mysticism)关于实在的最后真理只能从神秘经验或从非理性的神秘直觉得到的理论。实在的性质不能表达，也不能以任何经验的理性的方式体验到。印度的瑜伽派的修行方法，强调调息、静坐，带有神秘主义成分。 吠檀多派提出的“梵”与“我”之间的直接联系，带有神秘主义的性质。与基督教有关的神秘主义思想认为世界的本原是太一，绝对的统一。上帝即太一。上帝无限完满、包容一切，但又是不可理解、不可言说、没有任何规定性的深不可测的神秘物。其中有的把“逻各斯”神秘化，把它与犹太教的天使魔鬼、古希腊柏拉图的理念、斯多亚学派的世界灵魂相糅合，看作是上帝智慧的体现，认为上帝正是通过“逻各斯”,从混沌的质料中创造出时间、空间和感性世界；有的则认为太一是通过神秘的流溢派生万物，就像太阳放射阳光、火发出热、香的东西散发香气一样，自身完满的太一首先流溢出心智，心智流溢出宇宙灵魂，再由宇宙灵魂流溢出宇宙万物，所以太一是一切存在的父亲(流溢说虽是神秘的，但包含着一和多、无限和有限、肯定和否定的辩证思想)。 认为认识的目的是净化灵魂，使灵魂脱离情欲和罪恶；物质是最低级的，是一切罪恶之源，人们不应去研究现实世界，而应通过沉思和启示，达到神人合一的出神状态，直接与上帝沟通，进入纯洁和幸福安宁的境界。以后这种神秘主义又发展为中世纪的神秘主义，形成了为基督教神学辩护的非理性派和具唯物主义因素的泛神论神秘主义。参见“中世纪神秘主义”。 唯灵论：(英spiritualism)主张精神是世界的本原，是不依附于物质而独立存在的、特殊的无形实体的哲学学说。该词原指“精灵研究”,在“唯灵论”涵义上使用始自法国库辛的《现代哲学史教程》(1841—1846)一书。 它包括各种不同唯心主义哲学派别和观点。古希腊哲学和宗教中，毕达哥拉斯学派和奥耳甫斯教派宣扬灵魂不朽、轮回转世、赏善罚恶的因果报应说，柏拉图在一定程度上接受这种观点。近代法国笛卡儿虽认为灵魂(精神)和形体(物质)是两种彼此独立存在的实体，但把灵魂看作是运动的唯一源泉，它虽独立于形体但又活动于形体中。法国以库辛为代表反对以孔德为代表的实证主义，使当时法国哲学出现唯灵主义运动，把神看作是绝对原因、绝对实体、绝对自发性，神的活动毋需深思熟虑就能发生。 柏格森相信一种精神的宇宙力“生命冲动”,即上帝。新黑格尔主义者英国布拉德雷、美国罗伊斯和人格主义者霍金等，把个人看作只是世界灵魂的外貌。法国以唯灵论著称的哲学家拉维勒于1934年创刊《精神哲学》杂志宣传唯灵论。意大利唯灵论的倡导者是秦梯利，把自我意识的纯粹能动性看作是唯一现实。 以后，在秦梯利和基督教的存在主义的影响下，意大利出现了基督教唯灵主义运动。美国于1893年在华盛顿建立全国基督教唯灵论者协会总部，英国于1923年建立国际唯灵论者联合会等。在西方，唯灵论亦常被用作唯心主义的同义词。 有神论：(英theism)哲学学说。广义指一切信仰神的理论，狭义指信仰一神或最高的神的理论。与“无神论”相对。西方哲学于17世纪开始使用该词。但这种哲学和神学思想有长远的流传。古希腊苏格拉底相信有神异在指导他的思想与行动。 柏拉图在其宇宙论中所提出的创造世界的巨匠，实即神或创世主。亚里士多德的第一推动力、形式的形式、纯粹现实等思想的实质，具有有神论性质，在中世纪被改造并用以阐明基督教的神学。斯多亚学派对逻各斯的涵义进行了改造，提出普遍理性，以火作为宇宙的原动力，实为基督教的诞生创造了思想基础。基督教以创世、原罪、审判、拯救等理论作为有神论的基本内容，并在西方社会中起了凝聚作用和道德规范作用。 在以后基督教有神论发展中，提出了各种对上帝存在的论证和有神论形式。最重要的上帝存在的论证有：对上帝存在的本体论证明，以中世纪安瑟伦为代表；宇宙论的证明和目的论证明，以中世纪托马斯·阿奎那为代表；道德论证明，以德国康德为代表。最主要的有神论形式有：把上帝与世界相等同的，称为泛神论，它不大注重于神的存在与活动，因而常被称为异端，其代表是中世纪爱克哈特、库萨的尼古拉等；认为上帝一旦创造世界之后就相对地不干预世界的发展的，称为自然神论，其代表为英国柯林斯、丁达尔等；认为上帝一直主宰世界，它内在于世界或超越于世界之外的，是比较正统的有神论，天主教与新教各派均属于这种观点。现代西方哲学中的有神论有天主教的托马斯主义、新教的现代派与新正统学派，它们都以基督教固有的有神论为基础，但适应现代社会的发展而提出各种不同的解释。 其中，美国哈尔茨霍恩提出古典的有神论与两极性有神论的区别，认为前者强调神的绝对性，后者则保持神的内在性与神的超越性之间的平衡；美国费斯克提出“进化的有神论”,以英国斯宾塞的进化论为理论依据，这是突创进化论的先驱理论；德国魏塞提出“思辨的有神论",英国索尔列提出“伦理的有神论”,认为上帝是一切价值的源泉，以上帝作为所提出的内在价值与工具价值两者的依据，均属于有神论的新发展。伊斯兰教产生之后，即提出了一系列的伊斯兰教神学的有神论观点，它们适应于阿拉伯社会的发展，而有其思想的独立特征。马克思主义哲学认为有神论是信仰在世界之外有超自然的神存在的理论。马克思和恩格斯认为有神论有其社会的基础，它是适应于不同的经济条件的对世界的幻想的反映，是一种不正确的世界观。 列宁指出，有神论是由于受到外界强大的自然力量的压迫或阶级的压迫而产生的观念。认为在这种自然、社会与人们意识之间的对立存在的条件下，有神论是不可能消失的。马克思主义哲学认为，在消灭宗教观念之前必须消灭阶级的对立，然后逐渐缓和人对自然灾害等的恐惧，使人与自然达到调和。 本文来源：https://www.dywdw.cn/4b98bbb082c758f5f61fb7360b4c2e3f572725f9.html
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2023-03-23
