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人的自我认识与世界的关系 人类一直在认识自己，但是至极人类还是未能完全认识自己。个人一辈子都在认识自己，但是许多人还是没有认识自己。自我认识，几乎是生命的主要的“事业”，历史上所以伟大的人都在认识自我，但是也不是所有的人都认识到自我的本质。孔子在认识自我时，说“三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。”这是孔子对自我的认识。孔子还认识到，自我只有在与他者的良好的关系中才能认识自我。“己所不欲勿施于人”。其次，孔子对顺境中的自我认识，对逆境中的自我认识，都具有典型的意义。孔子以这样的自我认识，把握自己，孔子说“智者不惑，勇者不惧，仁者不忧”，这样进行自我的提升。孔子是个坦率的人，只有真诚坦率的人才能认识自我。虚伪的人不能认识自己。孔子嬉笑怒骂皆都不遮遮掩掩。“三人行，必有我师焉”，孔子不把自己置于未知领域，只有普遍地学习才能知道更多。孔子真诚地说“知之为知之，不知为不知，是知也”，把知识和自我的真诚合二为一，只有真诚的人才能认识自我，学到真正的知识。孔子的一生都在自我认识中，对自己的言论也不尽满意，“天何言哉，四十行焉”，要人敏于行，慎于言。对社会中的长幼亲疏都有一定的礼仪。 儒家的积极方面，应该是这种自我认识的经验，以及如何把这种经验使之与社会。“修身，齐家，治国，平天下”，自我认识是的方法是“反省”，反省可以观照自己的思想和行为与他者的关系是不是合理，对朋友，对亲人是不是不忠，不孝，这样促使自己协调关系，“礼之用，和为贵”，以“和”为最佳的人际关系。但是也不要以和而失去自己的人格，要“和而不同”。 儒家的消极方面是保守主义。以一种固定不变的礼仪形式维护当时的社会关系，把社会的矛盾归咎于礼仪的丧失。这就不是实事求是的。社会是复杂的，社会的矛盾不仅是礼仪的混乱造成的，而且是社会的政治，经济，文化的各个方面，自然的环境，教育，遗传的各个方面造成的。儒家以一种固定的模式要回到周公时代的礼仪之邦，这仅仅是一种浪漫的理想。 老子的自我认识。“吾言甚易知也，甚易行也，而天下莫能知，莫能行”，老子的自我认识是，吾不敢为天下先，对自我的把握是，慈爱，以谦卑之心进入社会关系，对他者不干扰，不激惹，顺其自然，因循守旧，遵从自我的本性，服从道和德的规范，过一种自然合理的生活。“鸡犬之声相闻老死不相往来”，与他人和睦相处，不以儒家的礼仪虚伪地对待人，不以智慧骄奢而行，返璞归真，淡薄欲望，老子认为世界的祸患就是欲望炽热，只有节欲才能得道，只有节欲可以把我自己，只有把我自己才能与自然协调。 老子眼中，自我不是核心，自然是存在的核心。自然的秩序性，自然的道，才是自我需要服从的，遵道而行，以德了生。并不宣言自我中心，物质的奢侈，以自然之道御自然之身，无为无不为。老子的自我认识具有超越性，老子说“福兮祸所伏祸兮福所倚”，人只有在自我认识中才能驾驭祸福，这里主要的是自我认识，自己是什么，自我需要什么，自我能够干到什么事。这和康德的思想接近。道德是一种自我认识之后的必然，而儒家的道德是在自我认识之前，道德没有自觉性，没有觉醒的力量，就是软弱和虚伪的。老子的坦诚和孔子接近，但是更加注重自我的内在，不事浮华，不骄不躁，以甘淡的境界进入社会关系。老子更加认识到自然的朴实就是道。道是朴，朴散为道。“朴”是原始性的自然本来。人只有认识到“朴”，以素然之心进入自我认识，以平平淡淡的姿态使自我和社会的本来凸显出来。老子的自然之道，形成了中国文化的朴素美，自然美。这种美学不像儒家的“浮词淫志，骄气多欲”，老子的这种思想也成为人生的谋略。“自知者明也，自胜者强也”。以拙胜巧。以少胜多。 佛教是最注重自我认识的，明心见性，就是佛家的自我认识的最高境界。空是自我认识的本来面目。只有把贪嗔痴慢疑消除在内心，才能达到空，只有空才能明心见性。佛家的自我认识最主要的是，“天上地下，唯我独尊”，这是儒家和道家没有的。儒家虽然认识到人的重要性，但是人没有达到这样的价值高度。道家眼中的人也不是存在的核心，只是存在的主要部分。佛家的自我认识，使人成为存在 本文来源：https://www.dywdw.cn/56840bf0f221dd36a32d7375a417866fb84ac0a1.html
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2023-03-28
