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严羽沧浪诗话诗辨书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评 诗辩。出自严羽《沧浪诗话》。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。 《诗辨》篇是严羽诗歌创作理论的纲领和核心,他对宋诗尚理。尚才学。尚议论而不求余味等问题作出批评,并针对这些问题提出了其独特的诗歌创作趣味:一是“不涉理路”而有“兴趣”者为上;二是“熟参”而后“妙悟”者为上;三是“不落言筌”者为上。 作品名称,诗辩。创作年代,宋代。作品出处,《沧浪诗话》。作者,严羽。 立志须高；以汉。魏。晋。盛唐为师。不作开元。天宝以下人物。若自退屈。即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至。可加工力；路头一差。愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上。仅得其中；学其中。斯为下矣。又曰：见过於师。仅堪传授；见与师齐。减师半德也。工夫须从上做下。不可从下做上。先须熟读《楚辞》。朝夕讽咏。以为之本；及读《古诗十九首》。乐府四篇。李陵。 苏武。汉。魏五言皆须熟读。即以李。杜二集枕藉观之。如今人之治经。然后博取盛唐名家。酝酿胸中。久之自然悟入。虽学之不至。亦不失正路。此乃是从顶上做来。谓之向上一路。谓之直截根源。谓之顿门。谓之单刀直入也。二诗之法有五：曰体制。曰格力。曰兴趣。曰音节。三诗之品有九：曰高。曰古。曰深。曰远。曰长。曰雄浑。曰飘逸。曰悲壮。曰凄婉。其用工有三：曰起结。曰句法。曰字眼。其大概有二：曰优游不迫。曰沈着痛快。诗之极致有一。 曰入神。诗而入神。至矣。尽矣。蔑以加矣！惟李。杜得之。他人得之盖寡也。四禅家者流。乘有小大。宗有南北。道有邪正。学者须从最上乘。具正法眼。悟第一义。若小乘禅。声闻辟支果。皆非正也。论诗如论禅。汉。魏。晋与盛唐之诗。则第一义也。大历以还之诗。则小乘禅也。已落第二义矣；晚唐之诗。则声闻辟支果也。学汉。魏。晋与盛唐诗者。临济下也。学大历以还之诗者。曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟。诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚。 而其诗独出退之之上者。一味妙悟而已。惟悟乃为当行。乃为本色。然悟有浅深。有分限。有透彻之悟。有但得一知半解之悟。汉。魏尚矣。不假悟也。谢灵运至盛唐诸公。透彻之悟也。他虽有悟者。皆非第一义也。吾评之非僭也。辩之非妄也。天下有可废之人。无可废之言。诗道如是也。若以为不然。则是见诗之不广。参诗之不熟耳。试取汉。魏之诗而熟参之。次取晋。宋之诗而熟参之。次取南北朝之诗而熟参之。次取沈。宋。王。杨。卢。骆。陈拾遗之诗而熟参之。 次取开元。天宝诸家之诗而熟参之。次独取李。杜二公之诗而熟参之。又取大历十才子之诗而熟参之。又取元和之诗而熟参之。又尽取晚唐诸家之诗而熟参之。又取本朝苏。黄以下诸家之诗而熟参之。其真是非自有不能隐者。傥犹於此而无见焉。则是野狐外道。蒙蔽其真识。不可救药。终不悟也。五夫诗有别材。非关书也；诗有别趣。非关理也。然非多读书。多穷理。则不能极其至。所谓不涉理路。不落言筌者。上也。诗者。吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣。 羚羊挂角。无迹可求。故其妙处。透彻玲珑。不可凑泊。如空中之音。相中之色。水中之月。镜中之象。言有尽而意无穷。近代诸公。乃作奇特解会。遂以文字为诗。以才学为诗。以议论为诗。夫岂不工？终非古人之诗也。盖於一唱三叹之音。有所歉焉。且其作多务使事。不问兴致。用字必有来历。押韵必有出处。读之反覆终篇。沧浪诗话不知着到何在。其末流甚者。叫噪怒张。殊乖忠厚之风。殆以骂詈为诗。诗而至此。可谓一厄也。然则近代之诗无取乎？曰：有之。 吾取其合於古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人：王黄州学白乐天。杨文公。刘中山学李商隐。盛文肃学韦苏州。欧阳公学韩退之古诗。梅圣俞学唐人平澹处。至东坡。山谷始自出己意以为诗。唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻。其后法席盛行海内。称为江西宗派。近世赵紫芝。翁灵舒辈。独喜贾岛。姚合之诗。稍稍复就清苦之风。江湖诗人多效其体。一时自谓之唐宗；不知止入声闻辟支之果。岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱。 唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣。则学者谓唐诗诚止於是耳。得非诗道之重不幸邪！故予不自量度。辄定诗之宗旨。且借禅以为喻。推原汉。魏以来。而截然谓当以盛唐为法。虽获罪於世之君子。不辞也。 本文来源：https://www.dywdw.cn/58f4468d33b765ce0508763231126edb6e1a7688.html
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2022-04-15
