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我所理解的魏晋风度 高虹 政法学院 1110300005 魏晋风度为文化史上的专有名词，「风度」原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋第一大都市会稽，唐诗：“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。“两度共留诗画去，山阴谁说晋风流”。 在上周的课上我们观看了影片《魏晋风度》。下面就谈一谈我眼中的魏晋风度。其中让我印象最为深刻的就是王羲之的书法作品《兰亭集序》了。 《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四 十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集 序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。 文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转 而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地 推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。 历史上，我们都知道整个魏南北朝时期都是乱世时代，长期的战乱，政权的更迭，诸侯的叛乱等。在这个不安宁的时代，人们神灵涂炭，如同曹操诗中就说过：白骨露于野，千里无鸡鸣。而这个时期敏感的文人们，更容易感到生命的脆弱，祸福的无常。因而，他们中的大多数，选择了及时行乐，求仙问道了，希望用这种方式来表达政治上的不顺或追求心中的自然境界 魏晋时期是动荡的，而魏晋时期的文学也是“动荡纷繁”的，在这期间，文学上比较重要的变化包括了门阀制度兴起，玄学和佛教的影响，这些都是值得讨论的方面，而我讨论的则是“药与酒”的文学，即 隐逸求仙，沉迷山水，在祸福难测的时代，及早行乐。 在建安时期，文学开始走向自觉。文学不在只为政治教化服务了，文学主要变成个人的行为，是抒发个人的生活体验和情感的方式了。虽然三曹的文章带有政治内容，但更多的是表达政治上的抱负和不满，很少带有儒学强调的教化的目的了。魏晋时期的宫体诗，虽写的是宫廷生活，但也只是为了娱乐而已。 当然，”偏安一方，寄情山水“的主体还是那些求仙求道的隐逸文人和陶潜的田园诗。这一时期的游仙诗辞藻华丽，描写神仙境界。例如，郭璞的游仙诗系列，以求仙为主旨，通过对隐逸生活的描写，抒发自己的苦闷情怀。将自己在仕途或生活上的不满，通过山水来表达出来。之后的玄言诗，也通过自然来阐发一些玄理，，如孙卓的《秋日诗》： 萧瑟仲秋月，飂戾风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。可以看出，玄言诗抒发老庄玄理，也需借山水来表达。还有东晋是的王羲之和他组织的兰亭集会。这次集会，就是与与一些隐逸名士交游，与他们寄情山水，吟咏山水。这次的集会，创作的兰亭诗的内容，或直抒山水游赏之乐，或表现山水审美的情趣，或通过山水去抒发情理。同时，我们可以看到，诗人们开始注意到山水的情趣了，并以山水为描写对象了。而在以前，山水虽在诗中出现，却多起修饰作用。这次集会，说明山水诗将要兴起。兰亭集会，共有名士四十余人，说明很多的文人墨客远离官宦之场，更乐于游荡于山水之中，赏赏花，看看水，对他们来说，也是很好的选择，就算是官宦出生的王羲之和谢安，也乐于这样。 偏安一方即安平乐道，寄情山水即崇尚自然，那么就不能不提陶渊明了。他曾在官僚和隐士间转变，最终还是选择了归隐，他说过：少无适俗韵，性本爱丘山。他不为五斗米折腰，放弃功名利禄，过着”采菊东篱下，悠然见南山“的生活。陶渊明写的多是田园诗，在山野之间过着躬耕的生活，通过他的田园诗，我们可见他悠然自得地心境。他的《归园田居三》：种豆南山下草盛豆苗稀。晨兴理荒秽带月荷锄归。道狭草木长。露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。说明他远离喧嚣，过着宁静自得的田园生活，这些田园诗简单明了，不过给人一种惬意之感，让人有种羡慕的感觉。当然，他是散文和辞赋，也可以看出陶渊明的隐逸生活，我们都学过的《桃花源记》也许就是陶渊明想象出来的美好社会。但在那个动荡的时代，陶渊明只能偏居乡野了。他的生活中，总会有酒和菊，这也成了他吟咏的象征了吧。陶渊明隐逸一方，又给人一种超脱的境界，似乎自他之后，诗人苦闷了，就有了精神家园了，因而，历代都会有隐士的出现，我想，这多少和陶渊明的影响有关。 本文来源：https://www.dywdw.cn/5aea045448d7c1c708a145c5.html
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2022-07-30
