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从女性主义视角分析《德伯家的苔丝》 作者：宋媛媛 来源：《北方文学·中旬》2014年第03期 摘 要：《德伯家的苔丝》是维多利亚时期批判现实主义作家托马斯·哈代的代表作品。哈代从苦难与无奈，忍受与反抗等几个方面来刻画该作品中的女主人公苔丝，这无疑体现出了苔丝的女性主义思想，本文从这一视角出发分析苔丝与影响她一生的两个男人的复杂关系，并从中挖掘其被毁灭的深层社会根源。 关键词：女性主义；苔丝；悲剧 苔丝生活在男性为中心的世界里，女性无论是政治地位、经济地位，还是法律地位、婚姻家庭地位都在男性之下，成为男性的附属品。更为可悲的是，由于男性语言已成为社会的主流语言，再加上长期潜移默化的作用，已使大多数女性不仅甘于服从男性的压迫，而且对自己的附属地位产生了认同，将这种压迫内在化。男性主义的文化意识一直把女性作为“物”来看待，她们可以被随意玩弄、践踏和抛弃，豪无个人意志和能动的选择性可言。男权社会传统的审美标准以“性”的力量和动因将女性划为“圣女”和“淫妇”，可是苔丝既不属于“圣女”也不属于“淫妇”，她有独立自主的精神品格，并且反抗男权社会传统所规定的女性角色的内容。 波伏娃在《第二性》中说：“假如说女人好像是永世回不到本质的非本质，其原因是她们还没有试图恢复自己的本质。”[1]苔丝已经有了争取自己独立的愿望，她把自己的软弱和力量同时作为武器，本能地在别人强加于她的道路上，即被动的道路上寻找得救的办法，同时又积极地要求自己的主权。在苔丝与亚雷的纠葛中，她始终保持着精神的独立性。虽然贫困的家庭使其陷入亚雷设计好的物质圈套中无以自拔，可是她的本心是想通过自己的劳动支撑贫苦的家，并不想依赖亚雷的有目的的慷慨的物质帮助，她不想因为亚雷的帮助而失去独立性，所以总是处在拒绝与感激的两难境地。在被亚雷诱奸后，她的高尚纯洁的情感使她的行为富有理性，毅然离开自己不爱的亚雷，这表现出苔丝自尊自主的独立个性，她不愿成为男人的“玩物”，不愿落人传统女性忍辱屈从的地位。苔丝不仅保持了她精神的独立性，同时拒绝亚雷的一切物质帮助。当亚雷暗示她以后如果有困难可以向他求助时，苔丝坚决拒绝了他的“好意”，而且表现出她的轻蔑。 苔丝在离开亚雷，私生子“苦恼”夭折后，开始用哲学家冷静的眼光审视岁月中的循环往复。成熟后的苔丝冷静客观地分析自己的现实状态，苔丝性格中的生命活力和积极向上的乐观态度使她毅然决然地与过去告别，将它深深埋葬，苔丝不仅超越了过去生活给她带来的阴影，而且在未来的新生活中始终保持独立自主的精神品格和自我超越的能力。如果说苔丝第一次对抗亚雷表现出的是情感抑制，第二次同亚雷相遇则表现为武力的对抗。当亚雷再次碰触苔丝的致命弱点—对贫困家庭的责任心，想用物质帮助再次占有和控制她时，她勇敢地与亚雷对阵，开始了绝望的反抗，呐喊出男权社会对女性存在的压迫的实质“一次被害，永远被害”，苔丝用生命维护着自己的精神独立。在亚雷面前苔丝也一直争取物质的独立，可当亚雷提及她那可怜的家时，她的内心就充满了矛盾。苔丝极力争取物质的独立，可残酷的现实不给苔丝机会，老德伯菲尔死后，他的家人就无家可归了。苔丝放弃争取物质的独立，放下自尊，做亚雷的情妇，麻木地生活只求她家人的安稳，她的精神依然是独立的，亚雷使尽浑身解数也不能走进苔丝的精神世界。 出于明确的自我意识，苔丝一直反抗父权制社会传统对自己的角色和身份所进行的曲解。父权传统文化的代言人亚雷和安琪从性别角度以男性需求标准对苔丝做女性角色的期望判断，对亚雷而言，苔丝是“所有的女人中的一个，是引诱他堕落的夏娃”，对安琪而言，苔丝最初是一个纯洁的圣女，当苔丝讲述她的经历后，她就成为“道德败坏”、不幸失足的“淫女”。面对父权社会传统对她的武断归类，苔丝用实际行动重新界定自己。当安琪把她理想化为女神一般的人物，并唤她为“阿提迷”、“狄迷特”时，苔丝为了保持她的独立个性，对抗男权传统对她的独特个性的抹灭，坚决要求安琪叫她的教名，她不愿让安琪将其归结为一个“典型仪容”，因为她是有明确的身份和独特的品性的。 如果说亚雷主要从肉体上对苔丝造成伤害，从物质层面迫使苔丝处于依从地位，那么安琪则主要是从精神层面给苔丝以致命的打击，他摧毁了苔丝的信仰，使她在精神上处于依从地位。尽管苔丝一直在反抗，但在社会道德中不能获得自我认同。小说结尾处苔丝以一种超然的姿态获得精神自由，但在这种自由中苔丝仍然在逃避着某种东西。苔丝与安琪在一起之所以不能保持精神独立，一方面因为安琪的思想太过光辉，另一方面在世俗生活中苔丝不能确立自我。与亚雷相比，安琪的形象是那样的完美，他的平等思想、他对别人的尊重以及他对门第观念的不屑一顾，使他罩在光辉中，苔丝在这一理想形象中迷失了自我，安琪成为她的信仰，因为在他那里苔丝获得了自从斯芬克斯之迷被破解后人们一直在努力追求的平等和尊严。她对人生的看法同安琪是那样的相似，尽管她只能用小学六年级的表达能力说出她心中所想，但这足以让她同安琪心有灵犀了。她不知不觉中放弃了精神自我，她已经学会了他的神态和习惯、语言和用词，学会了他的爱憎情感。即使在安琪抛弃她后，她也不允许同伴对他的一点点苛责，更不能忍受亚雷对他的侮辱，她极力维护安琪的名誉和光辉形象。苔丝再也不是自己世界的中心，她对安琪的爱成为她的整个生命，成为一种无条件的信仰。 黑格尔说过：“由于忘我，爱情的主体不是为自己而存在和生活，不是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在这另一个人身上才能完全享受自己”，“[2]苔丝完全接受了对安琪的精神依附地位，却为自己造就了一个地狱。热情女人所遭遇的灾难之一，是她的慷慨马上会变成危机。苔丝对安琪的绝对依附使她将他神化。安琪成为她心中的阿波罗，只有光辉，毫无瑕疵。她绝对相信安琪的平等观念和他对爱的真诚，于是她毫不畏缩地平静地说出自己的秘密，她认为自己对安琪的绝对宽容是可以换取他的同样的宽容的，可是安琪并不像她想象中那样完美，男权社会的传统观念在他的头脑中已根深蒂固，他对两性问题采用的是当时社会普遍采用的双重标准。对于男性而言，不正当的两性关系只是不成熟的表现，并不是涉及道德问题；对于女性而言，那则是不贞的表现，与苔丝本人相比，安琪更爱贞洁观念。苔丝的平等观念和真诚只换来爱情和自我的丧失。 苔丝的情爱标准与男权社会的实利标准不同，苔丝的爱情是为了追求爱这个过程中的甜蜜滋味，而不是为了找个丈夫，把热情当作手段。苔丝与安琪的爱情观念的差异主要由于他们的思想不同，苔丝作为自主自立的女人看中爱情过程中的甜蜜的感受，只想无条件的表示“只愿爱你”便心满意足，而安琪却囿于传统的男权情爱标准，把爱情婚姻作为占有的手段，把选择一个合于实际需要的“贤妻良母”当作唯一的目的。 在小说的结尾苔丝杀死了亚雷，并且坦然地承担她做出选择的后果，苔丝的一生都贯穿着对自我、个性、独立自主的不懈追求。 注释： [1]《第二性》张容选编 河北教育出版社1995年7月第一版 P184 [2]《西方文学十五讲》徐葆耕 北京大学出版社2003年1月第一版 P35 参考文献： [1] 《第二性》张容选编 河北教育出版社1995年7月第一版 [2]《女性的悲剧——苔丝悲剧命运再探》冯丽军 佳木斯大学社会科学学报2004年6月第22卷第3期 [23]《苔丝》英汉对照全译 英语学习大书虫研究室译 伊犁人民出版社2001年4月第一版 [4]《西方文学十五讲》徐葆耕 北京大学出版社2003年1月第一版 [5]《主动的反抗者——用女权主义批评解读哈代的》王混 齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版） 2000年12月 作者简介：宋媛媛（1981.1-），女，陕西西安人，西安文理学院外国语学院助教，主要研究方向：英美文学。 本文来源：https://www.dywdw.cn/72d0b5fa5a0216fc700abb68a98271fe900eaf43.html
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2023-03-13
