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老庄生命哲学思想的现代教育启示 作者：王春颖 来源：《成才之路》 2018年第32期 摘 要：老庄的哲学是生命哲学，老庄的教育也是生命教育。以老庄哲学生命观为哲学根基的老庄教育思想，以“道”为核心，崇尚“道法自然”的教育宗旨，推崇“无为自化”的教育理念。在教育内容上体现了对人完整生命的观照；坚持自然朴真的生命本质观，认为教育应复归人的自然生命；推崇无为而为的生命存在观，注重教育引导人的社会生命；倡导身心超越的生命境界观，重视教育启迪人的精神生命。 关键词：老子；庄子；生命教育；思想道德教育 中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2018）32-0007-01 以老子和庄子为代表的老庄哲学，从“道”的视角阐释了生命的真谛。什么是“道”呢？老子在《道德经》中开宗明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。”从哲学意义上讲，该事物具有了“规定性”。为了便于探讨，老子姑且称之为“大道”，并对“道”进行了多角度、全方位的阐释。 实际上，人们仍无法用下定义的方式赋予“道”一个科学的解释，只能在具体情境中进行理解和感悟。本文从“自胜者强”和“上善若水”两个方面对“道”进行解读，以深刻理解老庄生命哲学的思想精髓及其现代教育意义。 一、“自胜者强”以修身 《道德经》中指出：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。” 即了解别人只能称之为机敏，只有正确认识自己才能称得上真正的聪明。战胜别人只是有力气的表现，能够战胜自己才是真正的强者。知道满足可谓富足，坚持不懈乃是有志气。 人们往往因为这样那样的缘由，很难客观准确地认识自己、评价自己、反省自己。种种缘由，可能是世界观、人生观、价值观上的问题，也可能是社会心理等方面的问题。于是，评论别人可能较为真切，但反观自己则不太清楚，正所谓“当局者迷，旁观者清”。老子则从人的本性来分析这个问题，使得“自知”更加难能可贵。“自知”之所以弥足珍贵，是因为能否自知是对人们意志的一种考验和检验。人非圣贤，孰能无过？能不能认识到自己的缺点、不足甚至错误，是认识能力、认识水平的问题；而敢不敢于认识、敢不敢于自我批评，则是意志问题、勇气问题。老子在两千多年前，就清楚地认识到这一点，提出“自知者明”，又强调“自胜者强”，要求人们能够认清自我、战胜自我、超越自我，不仅能够勇于放弃认识上的偏见，还能勇于克服心理上的怯懦与傲慢。 二、“上善若水”以养性 老庄的人生哲学，简而言之，就是贵柔、谦下。《吕氏春秋·不二篇》用“老聃贵柔”来概括老子的思想特征。汉代的刘向也描述了道家“贵柔”的思想。老子认为人生的最高境界就像水一样，甚至把水的特性推崇到“几于道”的程度。在《道德经》一书中，老子对“贵柔”的思想有多处论述。 老子认为“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” 即包括人在内的一切生物，处于柔弱状态时正是生机勃勃的时候；当它显得坚强时，就已经走向衰落，临近死亡；刚发芽的树木枝条，多么柔弱，但它充满生机和活力。无论人或木，当生命结束时，就呈现出僵直状态。 “柔”是生命的最初状态，是有生命力的表现。要想强大，就要永远保持“柔”的状态。老子指出“强大处下，柔弱处上”。以树木作比喻：树根和树干是坚硬的，但它们永远处于树的下部；树叶和枝条是柔弱的，但它们处于树的上部。两者相比，哪个更优越呢？老子认为“守柔曰强”。老子还用水作比喻：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能胜，以其无以易之。”看起来，天下没有比水更柔弱的，但是“抽刀断水水更流”，有什么东西能战胜水呢？水看似柔弱，但以弱拨千金，没有任何东西可以取代它。 老子认为“柔弱胜刚强”。实际上，说得容易做得难。因此，老子一再强调，“是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反”。只有能够承受一国的屈辱，才能成为这个国家的君主；只有能够承受一国的灾难，才能成为这个国家的君王。这个道理，显而易见。然而，人们听到之后却认为是说反话。 如果将“贵柔”思想用于待人接物、人际交往中，便是“谦下”。“水往低处流”，水的本性就是“趋下”。老子要求人们像水那样，不仅不担心处于下游，还要自觉地处于低下的位置。这种“趋下”的本性就是“谦下”，就是人们常说的“做人要低调”。老子反复强调做人要不争、不衿、不居，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。江海正因为善于处于最低下的位置，山谷溪流的水才会汇合到那里，使它超越一切溪谷，波澜壮阔。真可谓海纳百川，有容乃大。如果说儒家是从社会要求的角度提出做人的谦逊准则，那么道家则是从人的本性角度指出人们应该贵柔、谦下。 综上所述，以老庄为代表的道家哲学，内容博大精深。其中，“自胜者强”“上善若水”凸显了老庄生命哲学的思想精髓。解读上述命题，对于理解老庄哲学中人生态度的深刻哲理和现实意义，培养大学生正确的世界观、人生观和价值观大有裨益。 参考文献： [1]冯友兰.中国哲学史[M].北京:北京大学出版社,1985. [2]朱熹.朱熹集[M].成都:四川教育出版社,1996. [3]张岱年.中国文化与现代化[J].河北大学学报:哲学社会科学版,1992(01). [4]楼宇烈.老子道德经注校释[M].北京:中华书局,2008. 本文来源：https://www.dywdw.cn/810a53ff2079168884868762caaedd3382c4b5eb.html
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2022-12-28
