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《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白唐诗 《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品，该诗词主要写了什么内容?庐山谣寄卢侍御虚舟1我本楚狂人2，凤歌笑孔丘3。手持绿玉杖4，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远5，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍6，屏风九叠云锦张7，影落明湖青黛光8。金阙前开二峰长9，银河倒挂三石梁10。香炉瀑布遥相望11，回崖沓嶂凌苍苍12。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长13。登高壮观天地间，大江茫茫去不还14。黄云万里动风色15，白波九道流雪山16。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心17，谢公行处苍苔没18。早服还丹无世情19，琴心三叠道初成20。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京21。先期汗漫九垓上22，愿接卢敖游太清23。【注释】谣：不合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，字幼真，范阳(今北京大)人，唐肃宗时曾任殿中侍御史，相传 “操持有清廉之誉 ”(见清王琦注引李华《三贤论》)，曾与李白同游庐山。楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之 “楚狂 ”。凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌： “凤兮凤兮，何德之衰 … … ”劝孔不要做官，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名 山。南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野(古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野)。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山九叠如屏而得名。 “影落 ”句：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛(dài)：青黑色。 金阙(què)：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼。这里借指庐山的石门 — —庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺(秀峰寺)旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。回崖沓(tà)嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。吴天：九江春秋时属吴国。 “飞鸟 ”句意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。大江：长江。黄云：昏暗的云色。白波九道：九道河流。古谓长江流至浔阳分为九条支流。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。形容白波汹涌，堆叠如山。石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的 “石镜 ”。传说在庐山东面有一圆石悬岩，平滑如镜，可照人影。清我心：清涤心中的污浊。谢公：南朝宋谢灵运。谢灵运曾进彭蠡湖口，登庐山，有 “攀崖照石镜 ”诗句(《谢康乐集 ·入彭蠡湖口》)。服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓 “还丹 ”。琴心三叠：道家修炼术语， 一种心神宁静的境界。玉京：传说元始天尊居处。称元始天尊在天中心之上，名玉京山。先期：预先约好。汗漫：无边无际，意谓不可知，这里比喻神仙。一说为造物者。九垓(gāi)：九天之外。卢敖：战国时燕国人。《淮南子 ·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙迎风而舞，想同他做朋友而同游，怪仙笑道： “吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。 ”遂纵身跳入云中。太清：最高的天空。【白话译文】我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。【创作背景】这首诗作于唐肃宗上元元年(760年)，即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏(今湖北武昌)往浔阳(今江西九江)重游庐山时， 作此诗寄卢虚舟。当时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切。【赏析】此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。 “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。 ”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就像楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道： “凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而! ”(《论语 ·微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要像楚狂那样游诸名山去过隐居生活。 “凤歌 ”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山： “手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游 ”。诗人以充满传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为 “好入名山游。 ”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。 然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势： “登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。 ”这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只 见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返;万里黄云飘浮，天色瞬息变幻;茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的写得境界高远，气象万千，雄伟壮美。大自然之美激发了大诗人的无限诗情： 美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。 ”李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。 “早服还丹无世情，琴心三叠道初成。 ”还丹，道家所谓服后能 “白日升天 ”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界： “遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。 ”诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人非常向往这样自由自在的世界： “先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。 ”此处用卢敖遇怪仙的典故。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。 此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信;一面希 侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。前人对这首诗的艺术性评价颇高： “太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。 … …今观其 … …《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋气并高可也。 ” 本文来源：https://www.dywdw.cn/89d8d45424284b73f242336c1eb91a37f011324a.html
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2022-08-24
