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学记礼记原文 【简 介】 《学记》大约写于公元前的战国末年，是《礼记》一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，学校制度，学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。 【原 文】 发虑宪，求善良，足以 闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎～ 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学”，其此之谓乎～ 虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半”，其此之谓乎～ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校:一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之”，其此之谓乎～ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰:“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎～ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏，厥脩乃来”，其此之谓乎～ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎～ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不脩;独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也:道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻，然后能为师;能为师，然后能为长;能为长，然后能为君。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师”，此之谓乎～ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾(马)者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和;水无当于五色，五色弗得不章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲。 君子曰:大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。 本文来源：https://www.dywdw.cn/986c23a524fff705cc1755270722192e45365893.html
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2022-05-02
