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银杏：历史与现实的丝绸册页 作者：杜怀超 来源：《延安文学》 2017年第2期 杜怀超，江苏泗洪人。中国作家协会会员，鲁迅文学院第21 届高研班学员。著有长篇系列散文《一个人的农具》《苍耳·消失或重现》，长篇散文体小说《大地册页》等。获第七届老舍散文奖等。 大地上的事物。这有点类似苇岸《大地上的事情》的口吻。我说的是大地上许多事情里的细微，那些有生命的、微小的事物，如小到尘埃里的叶落，随着时间册页的铺展，越来越呈现出无限的可能与未知，就像漂流的水手，面对下一个辽阔和无垠。 比如银杏。这是我在江苏邳州铁富和港上两镇读到的。 银杏，俗称白果。银杏二字，文学色彩意味极具浓郁，内嵌着生物学、色彩学还有天生的修辞学，五味杂陈。因为银杏果长成后，起初色彩确实纯白如银。这个带有色泽的词语，银，财气之质；而杏字，只是从形状上解读，其状如杏，有着比拟的意思。实则上，在民间，银杏的称呼，白果者居多。这不是偏见，是源于生存里对饥饿的恐惧、抚慰，民间难得有人家吃得到白果。年少时期，母亲赶集回来，神神秘秘地从兜里倒出半碗白果，掩饰不住一脸的喜悦与兴奋，其中似乎还隐藏着某种慎重与慌张。这种虔诚与敬畏的表情，只有在她祭祀灶王爷或土地爷时才会露出。一种果实，上升到如此令人敬畏的高度，可见它在民间的分量和神龛般的地位。母亲说这种果实大补，非一般人家有口福的。按照她的理解，这都是官宦人家的美食，与平头百姓无关。母亲叫唤果实的语气里，夹着一种异乎寻常的仙气，她自个命名白果为长生果。从科学上讲，白果非“果”。作为裸子植物，银杏并不具有真正的果实。所谓白果，其实就是颗大种子，最外头乃肉质外种皮，中种皮是白色硬壳，壳里可食用的部分，则是银杏的胚乳。 前往邳州，我近似带着朝圣般的心情，一个人的朝圣。这朝圣，不是徒步西藏拉萨的跪拜与祈祷，也不是对今生富贵以及来生荣华的奢望。我要朝圣的，是一棵植物，一棵叫银杏的树种。我实难想象，一种植物，用恣意繁殖的方式，上升为一座城市的象征，滋润着、庇佑着这座城市的生息者。邳州，号称中国银杏之乡。古老的城市，因银杏而闻名天下。车子驶入地界后，的确，城乡的各个阡陌上，闪过的，总有银杏的身影，成行，成片，成林，甚至成为莽莽苍苍的森林。如果某种植物能成为某个地域的图腾，未免不是件功德无量、造福万代的幸事？人的本质，是诗意的栖居。靠近植物的生活，也就是靠近了诗意的栖居。是的，人也是一株会走动的植物。贴近地面生长，这本身就是还原万物的本质，让植物回到地面，让人回归生活。 溯游而上。据史料记载，银杏的历史自先秦时期始，称之为：甘棠（《诗经?召南》）、杕杜（《诗经? 唐风》二首、杜（《尔雅》）、棠（《史记? 燕召公世家》）、楳（许慎《说文解字》）、柟（《山海经? 中山经》）等。西汉辞赋家司马相如的《上林赋》曰：“沙棠栎槠，华枫枰栌。”“枰，平仲木也。”（引郭璞注。郭璞，东晋著名文学家、训诂家。）这个平仲，指的就是银杏。而银杏一词最初出现，始于宋朝。 银杏除了白果之名外，还有许多诗意有趣的名字，如鸭脚、公孙树等别称。而宋朝之前，古人使用较多的一个别名是“鸭脚”。这一别称取自于其叶形状，扁平而分叉，形如鸭子脚掌。北宋梅尧臣曾作诗曰：“鸭脚类绿李，其名因叶高，吾乡宣城郡，多以此为劳”。除了鸭脚之外，银杏还有其他诸多称谓，如平仲、佛指甲、圣树、凤果、飞蛾树……凡此种种，不一而足。银杏还有一种称呼也颇多有趣，曰公孙树。关于此名的来历，一说是因银杏结种迟而树龄长，“公植树而孙得实”，因而为名；一说是中华民族的祖先轩辕氏复姓公孙（《史记? 五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”）。银杏的寿龄可与轩辕相比，因而誉名公孙树。 在邳州，银杏起初是与一个村庄的名字相关联的。村庄名叫白马寺村。就是这个原本有寺现今无寺的村落里，一棵栽植于北魏正光年间的银杏树，逾1500 载，今仍华盖如伞。这是自然里的树，还是另一种形式的庙宇？活着的白马寺？在邳州，是不是每个人心头都有一座绿色的寺庙？从港上国家银杏博览园到古银杏姊妹园，到万亩银杏生态林，我们看到，这片土地上的人们，已建起一座植物的宫殿、寺庙和活丰碑。 这样的作证，我们在“古银杏群落”里找到答案。这个群落里，古银杏树长得大气磅礴，确乎有树精之称。近看它们的铭牌，哪一棵银杏不是上百年上千年？其粗其状让人惊叹咂舌。你看，这棵姊妹树已经有1200 多年了，那棵联姻树充满着阳刚之气与阴柔之美；而观音树的传说更是神奇。相传，当年曹操率军东征乌桓班师回朝，在港上观音庙休整时，士兵多患湿疹脓疮。于是，取庙中银杏树叶煎煮，内服外用，不久患者痊愈。曹操手指银杏，兴哉道：“妙哉，真乃观音之树也！”其实，这只是个美好的传说，当不得真。因为，曹操所处的时代，尚没有“观音”这个概念。如今，这棵古树千枝如手，盘根于大地上，神似“千手观音”。其实，观音树所在的位置，历史上正是一座寺庙的遗址，名为“三圣堂”，今已不复存在。邳州古书《抱钟志》中明确记载道：“( 元)至正二十七年(1367)，有禅宗避江南乱，徙植木创庵，钟磐时发，银杏日藩，不啻北鄙古刹也。”我们在群落的一角，还发现一棵树叫抗战树，“抗战树”三个大字，赫然镌刻在巨大的岩石上。石后有一截历经战火洗礼的残垣断壁。这片银杏林，正是抗日战争的历史遗址。据记载，1943 年1 月，罗荣桓领导的八路军发动了艰苦卓绝的郯城之战，当时港上是主战场。一棵百年古银杏树被抗日军民作为掩体，还击日寇。战斗中，日寇的炮火将它从根部打断，藏身树后的八路军将士却安然无恙。翌年，这棵被打断烧焦的银杏树又萌发新芽，古树负伤而复生，长势愈加旺盛。因此，当地人称它为“抗战树”。这样的故事还有很多，棵棵古银杏，积淀的是厚重的史册。对于邳州人来说，它们分明是大地上的活菩萨，庇佑着芸芸众生。 银杏在历史的长河中，同样是卓尔不群。欧阳修写道：“鸭脚生江南，名实未相浮；……因令江上根，结实夷门陬。始摘才三四，金奁献凝旒；公卿不及识，天子百金酬。”同代诗人梅尧臣见之，特馈赠银杏与欧阳修。翻开史册，我们会发现，从古至今，历代很多名人雅士与银杏树结下过不解之缘，赋诗称颂。晋代大司马陶侃任县令时，在文庙内手植两株银杏树，人称“双杏”。六朝时期著名文学家刘勰，晚年隐居浮来山定林寺，曾树石题字。唐代大诗人王维，隐居终南山的蓝田辋川，手植银杏树，并赋诗称颂，有《辋川二十咏文杏馆》诗传世：“文杏结为梁，香茅结为宇；不知栋里云，去作人间雨。”宋代诗人苏轼在光山净居寺读书时，见寺中唐代所植银杏树而诗咏：“四壁峰山，满目清秀如画；一树擎天，圈圈点点文章。”诗赋众多，不一一枚举。银杏，在古代同样可圈可点，摇曳生姿。在邳州当地出土的近三百幅汉画像石里，表现银杏树的就多达二十余幅。这些石刻中的银杏树，大都刻画在院内亭旁，两株银杏树干缠绕共生，树体逼真生动，叶似鸭掌，重重叠叠，显得枝叶茂盛，生机勃勃。“独游千里外，高卧七盘西。晓月临窗近，天河入户低。芳春平仲绿，清夜子规啼。浮客空留听，褒城闻曙鸡。”（《夜宿七盘岭》）这是沈佺期笔下的银杏。“长千仞，大连抱。”（《上林赋》）这是司马相如眼中的银杏。一个枝繁叶茂，郁郁葱葱；一个超凡脱俗，溢彩流芳。故此，有文人称誉银杏树为“东方的圣者，中国文人生命的纪念塔。” 在铁富镇，我惊喜连连，源于那个自然形成，充满原生意味的时光隧道，少了几分人工的造作，多了几分野蛮地生长。无数银杏在民间，用自然的方式，完成对时光的追寻与打捞。这些缓慢生长的银杏们，在时间的深处，用活化石的方式存在着，究竟又意味着什么？ 我们穿行在隧道的深处，三五成群，林间的金黄叶片，随着深秋之风的寒意，断断续续，下坠飘落，以朦胧诗的优美曲线，悄无声息地落地。整个秋天，似乎都凝聚于这枚金黄的叶片上。这段时光隧道的银杏林，蜿蜒大约三四公里。林中各色人等，都相约于银杏最美时刻的相遇。摄影家、艺术家、公务员、工人、学生还有商贩、卖艺者等，他们很自然地倘佯在树林里，随意、率性，无拘无束地与银杏展开对话。人与银杏的对话，不正是人与自然的对话？俗世之重与自然之轻，或许，他们都在寻找尘嚣之外的一个出口吧？特别吸引我的是这样一群人，就是来自当地的村民们。他们有的还没来得及放下农具，就素面朝天地赶来；有的还牵着耕牛，闲庭信步在金黄的林间；还有的，一看就是家庭主妇们，身上的围裙还没来得及解下，绽放黄金般的笑容，流连其间。随着不断闪烁的镜头，在大地上拍摄下她们最美的诗意生活。 好一个时光隧道！这是每一个人的美丽隧道。从生命的碧绿到人生的金黄，隧道的尽头，我们知道等待的是皑皑的白雪年华。我们无须沉思于金黄的下一站，把握现在，何尝不是一种美好的人生？银杏在，美丽就在。这也许是时光隧道馈赠给我们真正的意义吧。 从时光隧道返回，我身体内的几株银杏复活了，尤其是母亲心中的那株。那年那顿白果佳肴，至今我还没有消化掉。在民间，那白果只能像母亲口中等待铁树开花的咒语般，成为永不老去的情结。可惜的是，我们家是没有银杏树的，至今依旧没有。这种生长周期缓慢的树种，只能成为活在我们梦里的童话、传说，它是阳春白雪，难得落生于乡土。民间土壤，留给的是桑树、楝树、柳树、榆钱树、泡桐、枫杨等。人类树文化扉页上镌刻的，永远是生存第一，其次才是健康、长寿、平安等诸多奢侈的愿望。 银杏树，长于炊烟之上，是需要仰望的。民间的人，对于银杏树，尤其是高大葳蕤的银杏，总是喜欢用自己的称呼方式，比如神树、福树或圣树。他们认为，门前有一株银杏，是一种福气、吉祥的象征，庇佑家园。可惜，这是大多数人家的奢望。我们能见到的银杏，在民间只有两个地方，一个是祠堂，一个是墓地。古朴阴森的祠堂，黑的瓦，青的砖，加上白墙，配上充满中国木文化的扇门、木雕以及门楣等，组合出中国民间高深莫测的道家文化，这个祠堂，瞬间就有了神性的色彩。这时，族人总会在祠堂内种植棵高大的银杏，浓荫广福，寓意福被后世，恩泽及于子孙后代。族里的人对这样的银杏，怀有异样的情愫，代替祖先，敬若神明，每逢清明、正月十五、八月十五等节日，或遇有大旱、洪涝等自然灾害之年发生，族人均会纷纷涌来，烧香、进贡、占卜、叩拜、许愿，古银杏树上挂满红色和黄色布条，布条上写着各种祈愿的文字。甚至有人在古银杏树旁垒一小洞穴，用砖瓦石块搭成简陋的小屋，屋内供奉神像，或神仙，或菩萨，或佛爷，消灾消祸，寻求庇佑。而种植于墓地的银杏，则多是为了永久的纪念。 闲读清王士祯的《池北偶谈》，其中记载神事有二。“辛丑、壬寅间，京口檄造战舰。江都刘氏园中有银杏一株，百余年物也，亦被伐及。工人施刀锯，则木纹理有观音大士像，妙鬘天然，众共骇异，乃施之城南福缘庵中。”另一则是，“康熙十八年，江南造战舰。凡千百年古树多被斧斤之厄。巡抚下令苏松道方参议（国栋）亲往伐之，树皆出血。方惊悸得疾，旬日卒。” 奇怪之极，树中藏佛，树会流血。这银杏是否暗合着中国传统文化的基因？佛家的因果报应，道家的天人合一，都在神事之中。银杏亘古孑遗，随遇而安，非神即道。而前文把银杏尊为“圣果”“圣树”“佛指甲”，不正是她冥冥之中的隐语？ 邳州采风结束。不能忘却的，是那株叫千手观音的古银杏，恍惚间再次浮现，颇有佛缘的名字。难怪银杏被称之为“中国的菩提树”。有植物覆盖的大地总是富有生机和吉祥如意的。也许它在传递隐语。大地上的每一植物，都是与人相契合的，靠近它们，就是靠近生活的真相，靠近人的自身。 让我们像银杏一样活着吧，算是一种修行！ 本文来源：https://www.dywdw.cn/98b87edbb24e852458fb770bf78a6529647d3528.html
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2023-02-20
