【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《人体美的审美特征》，欢迎阅读！
人体美的审美特征 （一）充满生命活力的感性直观性 人体丰富的感性构成， 使其具有鲜明而强烈的感性直观性，能直接作用于人的视觉感官， 从而引起心灵的愉悦。罗丹说：“在任何民族中，没有比人体的美 更能激起富有官感的柔情了。” 它们“有时像一朵花：体态的婀 娜仿佛花茎，乳房和面容的微笑，发丝的辉煌，宛如花萼的吐放；有 时像常春藤，劲健的摇摆的小树。„„有时人体向后弯屈，好像弹 簧，又像小爱神爱洛斯射出无形之箭的良弓；有时又像一座花瓶 „„” 。 但是，我们在人黑格尔所说：“人体到处都显出人是一种受到生气灌注的能感觉 的整体。他的皮肤不像植物那样被一层无生命的外壳遮盖住，血 液流行在全部皮肤表面都可以看出，跳动着的生命好像无处不在， 显现为人所特有的生气活跃，生命的扩张。” 其肌肤的美是由于 “透明肉色的气韵生动”，有一种“没有闪光的灵魂的芳香”；其身 材体型的美也是由于活跃的生命力的支撑；其身姿体态的美是因 为他始终处于动态的生命流程中，充满扣人心弦的生命情致；其容 貌神情的美则是因为内在生命激情的光华四射。人体美的深层的 审美价值，正在于它所表达的内在的生命意蕴、内在的活的灵魂。 如普洛丁所说：“为什么活人的面孔显出更多的光辉，而死人的面 孔尽管原形还未腐损，却只剩下很少的遗痕呢？为什么面容也是 愈生动愈美，而形态倒不一定要端方四整呢？为什么一个活人毕 竟比一个美人的雕像较美，尽管他不如雕像那样匀称？因为活人的美是更可爱的，其所以可爱、是因为他具有生命，具有 活的灵魂。” 当然，从另一方面说，人体的活跃的生命本质不可 能离开它的感性的肉体形式而存在，人体的美“要成为活的形象， 那就需要他的形象就是生命，而他的生命也就是形象”， 二者以 完美的或比较完美的形式结合。 （二）匀称和谐的韵律感 匀称和谐的韵律感，是人体美所 遵循的基本的形式美法则，也是人体美普遍的感性特征。人体美 的匀称和谐，是指在健康基础上的身体各部分的对称均衡、比例适 当、整体协调、恰到好处，从而形成一定的节奏和韵律。具体体现 为匀称和谐的五官容貌、对称均衡且比例适度的形体结构、流畅协 调的身体曲线等。无论在西方还是中国，人们在论及人体美时，都 无不以此作为标准。在西方，从古希腊的毕达哥拉斯学派开始，就 强调人体的“黄金比例”，在他们看来，“整个天体就为科学具体地提出了人体美的一系列比例数据，并将其称之为 “神圣比例”。 由此，人体美“匀称和谐”的审美范畴进一步被确定 化、标准化。后来的许多美学家都从不同的角度强调了这一审美 范畴，如托马斯?阿奎那认为：“人体美在于四肢五官端正匀称， 再加上鲜明的色泽。” 笛卡尔也认为，人体的美，“不在某一特 殊部分的闪烁，而在所有部分总起来看，彼此之间有一种恰到好处 的协调和适中。”罗丹则指出：“单是一般躯体，十分匀称、稳定、健 美而有神采的躯体，就能暗示他支配世界的全能的理性。” 我国 传统的美学思想，一向强调“中和之美”的审美标准，因而在人体 美上也同样追求匀称和谐的审美境界。如我国古代写美人，就特 别着意于她们身体各部分的比例适度，恰到好处。宋玉写美女 “东家之子”的身材体型是“增之一分则太长，减之一分则太短”， 其容颜是“著粉则太白，施人应该“五官端正、身体匀称”，“真正的美，在骨骼的摆布，四平八 稳，到处相称” 。这是为什么呢？这是因为人体的各个部分，乃 至每一处局部，都是处在人生命形式的整体结构中的，只有各部分 高度协调统一、匀称和谐，才能形成完整的生命乐章，显现整体的 韵律美，其中任何一部分如果比例失调，无论是有缺陷，还是太突 出，都会影响乃至破坏整个人体的美。这或许正是历来的美学家 和人体艺术家，之所以特别注重人体美匀称和谐的审美标准的重 要原因。 （三）丰富的个体差异性 丰富的个体差异性是人体美的 又一重要特征，也是人体美区别于动物美的显著标志。动物的美 也有其直观的、感性的生命形式，但却缺乏个体性，而主要表现为 类的差别性。如狮子的美不同于老虎的美，孔雀的美有别于天鹅 的美。这是因为动物的生命活动是无意识的。没有内在灵魂的闪 光。同时也是有限的和不自由的，它们只能秉承地选择生活环境，从而突破空间的固定限制。恩格斯说：“人分布 在所有可以居住的地面上，人是唯一能独立自主地这样做的动 物。” 况且，人生活环境的千差万别，除了地域性的差异而外，更 重要的还有社会环境和文化环境的种种差异。这些千差万别的环 境因素，通过遗传，通过直接的社会影响和文化熏陶，也通过地理、 气候条件等渗透进人体的资质中，必然带来人体美的丰富的个体 差异性；再一方面，人能积极主动地内化和吸收各种环境因素。因 而即便在大体相同的环境中，也会产生人体美的个体差异。其次， 有意识的生命活动使人成为一个独立的精神个体，有各自不同的 思维方式、情感方式，个性气质，创造才能等，这些内在的精神和灵 魂的闪光，显现在人的外在形体上，也必然造成其体貌的个体差异 性。黑格尔说：“人体结构，尽管是在较小的程度上，也还是分裂 为种族上的差异以及随着种族差异而来的不同等级的造。除掉这种当然比较一般性的差异以外，还有偶然形成的家庭 特性以及家族特性的混合，表现为某种生活习惯、仪表和姿态；这 些特性本身已经是不自由的，还要加上有限生活领域里各种工作 和事务所产生的职业特性，最后还要加上特种性格与特种性情的 全部特点及其连带的歪曲和变态。穷困、忧虑、忿怒、冷淡、情欲的 烈焰，对片面目的的执着，变化无常，心灵方面的分裂，对外在自然 的依存，总之，人类生存的全部有限性都造成了个别面貌的偶然特 点及其经常的表现。” 人类生存的全部有限性尚且能造成人体 貌的种种个别性，更何况“人的有意识的生命活动”还常常通过各 种途径，努力于挣脱这种种“有限性”的束缚呢？所以，人体美虽 然也有其区别于动物类的本质属性，但却是以独立的个体生命的 形式存在，表现出丰富的个体差异性。同样是美的人体，必有不同 的美质和美点，展露不同的仪表、风度、个性、气质和灵魂的闪光。 第三节 人体美的追求与创造 （本文档由www.pinxue360.com 整理） 本文来源：https://www.dywdw.cn/9eca74fab24e852458fb770bf78a6529647d3517.html
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2023-04-29
