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论道教对唐代女冠诗人的影响 摘要：唐代鱼玄机等几个著名的女诗人，虽具体生平有前后，但她们却不约而同的都与道教有着千丝万缕的联系，是道教对她们产生了重要的影响。道教的教理教义为女冠诗人们构筑了宽松的生活环境和有利的创作条件，从而使她们能充分发挥自己的文学才能，敢于抒发自己的真情实感，进而在唐代诗歌史上书写了她们女性独有的浓厚一笔。 关键词：道教；唐代；女冠诗人 在我国漫长的封建社会，由于受儒家 “男尊女卑”、“女子无才便是德”等传统思想的影响，女子见诸于史者并不多见，而能够因才成名者更是罕见，包括思想相对比较开放的唐朝，据《红雨楼题跋记》记载，“唐有天下三百年，妇人女子者能诗者不过十数”，然而就在这十数人中，却出现了几位著名的女诗人，如李冶、鱼玄机、薛涛等，她们巾帼不让须眉，诗歌艺术成就都达到了一定的高度。 值得注意的是，唐代的这几位著名女诗人，虽具体生平有前后，但她们却不约而同的都与道教有着千丝万缕的联系，是道教对她们产生了重要的影响。道教的教理教义为几位女冠诗人构筑了宽松的生活环境和有利的创作条件，从而使她们能充分发挥自己的文学才能，敢于抒发自己的真情实感，进而在唐代诗歌史上书写了她们女性独有的浓厚一笔。 道教是我国土生土长的宗教，唐代的这几位著名女诗人都出自道教，道教的教理教义在某种程度上，确实对她们的诗歌创作起了积极的推动作用。道教对几位女冠诗人的影响，具体表现在如下几方面： 一、道教为女冠诗人提供了独特的生活环境 在我国的道教体系中，男女的地位差别不大，不少女道人，包括一些道学深厚的女子受到了推崇尊重。上清派是道教的流派之一，据说为南岳魏夫人所创。陶弘景在《真诰》里，也记载了一群女仙教导一群男道士的情况。此外，道书中歌颂女仙、以女道为师的故事也比比皆是。 如此，妇女在道教中的地位同在世俗中的地位就形成了强烈的反差。女子一旦入道，就成了方外之人，而传统礼教是专为“方内之人”制定的，方外之人不必太把它放在心上，再加上女道士远离父母，又无丈夫儿女，这就使她们摆脱了许多羁绊。另外，女子入道后，还可以独立人的身份，如道师、道观主持人等接人待物，应酬世事，这就使她们的生活空间和思想空间变得比较开阔一些。而文学创作，是必须要有一个相对宽松的生活环境的。妇女的形象思维能力，即文学创作能力并不亚于男子，但在古代，女文人寥如晨星，这不能不归咎于各种复杂原因为她们所构筑的狭窄的生活天地和思维空间。在这个狭小的空间里，她们的形象思维之苗无法展枝舒叶，她们的文学创作生命被窒息了。而一旦进入适当的生活环境里，她们的文学创作生命就会得到复苏，道教恰恰为当时的女道构筑了这么一个相对适应的环境，于是一些女道的文学才华得到施展。 在我国古代，女子无才便是德，这条道德原则虽然不象法律条文那样必须执行，但它仍象一条无形的绳索，束缚着妇女的手脚。唐代进士孟昌期的妻子孙氏就是一位才女，很善写诗，而且还经常代替身为进士的丈夫作诗，可是“一日忽曰：‘才思非妇人事。’遂焚其诗。”把已经写的诗全部烧掉，自然不会再写，即便写了也不会示人，所以《全唐诗》只保留了她的三首诗。在宋代，李清照曾想教一位孙氏女学诗词而被婉言拒绝： 夫人幼有淑质，故赵康明诚之配李氏，以文辞名家，欲以其学传夫人。时夫人始十余岁，谢不可，曰：“才藻非妇人事。” 一个十多岁的女孩就知道恪守这条古训，可见世俗偏见对女子创作的限制之大。当了道士的女子已是方外之人，方内的道德标准已不适应于她们了，而道教则要求他们有才，当然主要是要有“仙才”，即有修炼之才。但要修炼，就必须读懂道书，体会道书的深意，这就客观上要求女子必须努力学习。而不少道书，如《黄庭经》等，都是用诗歌形式写成的，《真诰》中也有不少女仙用诗歌开悟世人，这就客观上要求女道士能懂诗，最好还能写诗。另外，道教还为扩大影响，自然希望能与文人交往，那么对女道写诗也持欣赏态度，这些都为女子崭露自己的才华提供了良好的条件。 二、道教为女冠诗人提供了情感抒发的身份 古代情诗很多，男子写的情诗，其思念的对象比较广泛，既可以写给妻子，也可以写给情人。因为时代允许他们这样做，他们可以一妻多妾，也可以挟妓冶游，还可以寻花问柳，只要不过分，就会被视为风浪倜傥。而女子就不同了。在有名有姓的女诗人中，写给情人的诗很少见，因为时代不支持她们在婚前就有恋人，更不允许她们婚后再寻情人，纵使她们有这等非份之想甚或非份之举，也不便、不敢在诗中表露。 可是，一旦当了女道士，就不必顾及礼教，就可以相对自由地表达自己的情感。女冠身份使女子有了抒发真情实感的机会，使她们的情诗显得更大胆，更无拘束。 在这一方面，鱼玄机诗可为代表，她在《赠邻女》中说：“易求无价宝，难得有心郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠，自能窥宋玉，何必恨王昌。”这首诗把一位思得真心郎的女子的心境刻划得十分深刻。同《诗经》的情诗相比，这首诗并不算太出格，然而已受到非议，黄周星《唐诗快》说：“鱼老师可谓教猱升木，诱人犯法矣。罪过!罪过!”然而比这“罪过”的诗还有很多首： 一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意，远望能无化石心?(《次韵西邻新居并乞酒》) 恨寄朱弦上，含情意不任。早知云雨会，未起惠兰心。……门前红叶地，不扫待知音。(《感怀寄人》) 今日喜时闻喜鹊，昨霄灯下拜灯花。焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家。(《迎李近仁员外》) 这三首诗毫无忌讳地使用了“登垣意”、“化石心”、“云雨会”、“迎潘岳”等词汇，不可谓不为大胆。特别是女诗人把这种至今谈起仍让人汗颜的婚外恋写入诗中，公之于众，其勇敢、叛逆精神可说令人佩服的。像这一类的诗，鱼玄机还有一些，李冶、薛涛也写了不少。如李冶《春闺怨》： 百尺井栏上，数株桃已红。念君辽海北，抛妾宋家东。 春日明媚，而丈夫远戍在外，女主人公思心不已，该怎么办呢?按传统的写法，也不过是“打起黄莺儿，莫叫枝上啼”，或自怨自艾：“悔教夫婿觅封侯。”而李冶为女主人公的设想就别具一格，宋玉《登徒子好色赋》说：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之丽者莫若臣东家之子。……然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”那么李冶的“抛妾宋家东”，岂不是说：既然丈夫不在家，自己就要爬墙头以窥宋玉了吗? 薛涛写有《十离诗》，描写因误会与情人分手后的苦恼心情。钟惺《名媛诗归》认为只有女人和才人才能写出这样曲尽其情的诗，因为女人善于想象，才人善于表达，只有女才人才具备善于想象和善于表达这两种品格，因而只有女才人才能写出这样的诗。其实要写出这样大胆的情诗，还必须有一条件：摆脱世俗礼教束缚。而道教就为她们提供了这样一个条件。 总之，道教思想在唐代对鱼玄机等几位女诗人产生了重要的影响，道教不但为女诗人们提供了特殊的生活环境，也提供了情感抒发的女冠身份，使得女冠诗人们在男权社会的背景下，得以创作出了许多优秀的诗篇，可以说，道教对唐代几位女冠诗人的创作产生了极其重要的影响。 参考文献 [1]李裴.隋唐五代道教美学思想研究[M].成都：巴蜀书社，2005. [2]李冶等著，陈文华校注.唐女诗人集三种[M].上海：上海古籍出版社，1984. [3] 胡云翼、杨启高、苏雪林.唐诗研究[M].上海：上海书店，1991. 作者简介：朱孟刚（1985—），男，汉族，山东临沂人，西北民族大学文学院文艺学硕士，研究方向为文学理论。 本文来源：https://www.dywdw.cn/a085cdde996648d7c1c708a1284ac850ac02045e.html
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2022-12-26
