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灵隐寺雨中探隐问禅 杭州的逸趣本是很多的，自不必说西湖的娇珑妩媚，雷峰塔的夕霞长空，宝椒塔上的风月无边，苏堤洞桥上的杨柳春晓，白堤卧波的断桥残雪。也不必惦记登平湖台上独望秋月，敲山寺门月中访僧，闭上眼晴猜想孤山园中几度梅开。只是暖日里匝地白云倏去，黑云翻来，转瞬风满西楼、白珠入帘，盛夏酷暑里焦躁的心情也会蓦地舒卷起来，伫立高台平感几丝凉意，转身再望远处的平林里已烟霞渐起，整个湖山浸没于飘缈之间，青山隐隐若出其间，白水迢迢若出其里，烟雨淅沥打湿了整个世界里，自然会想起独撑着雨伞访古寻幽的情愫。 探古寻幽最佳的去处自是非灵隐寺莫属，等到日暮时分，烟雨更发瑰奇起来，山色涳蒙渲染成一幅淡抹的山水画，探得几分心情，拎上油纸的雨伞，像是钱塘江畔寻舟的许仙，三生石上已盟，佳期早拟，冥冥中很自然地踏往断桥上约会的路上。 路旁青色入帘，翠林层峦，罅由烟接。山路迤逶蛇伏，峰回路转，仿佛在密林深处愈行愈远，除却车声只有雨滴沥沥却倒幽清得很。不曾想转到寺门口，雨已是越发大起来，进入庙门时雨已骤然织紧，在青石板的路阶上一路飞溅。来不及抢眼风光，顾不得斯文，抢得最近处的凉亭里避起来，沾湿满身的清雨此刻也在体热的蒸发下冒着白气。凉亭建在溪涧桥洞上方，正对着沿山石上飞泻的瀑流，亭子名为冷泉亭，眼前溪泉自寒涧急湍而下，白练如澄，水溅处清雾缥缈，一派壮丽景象。亭边有一名泉，井中泉眼经年不竭，甘冽怡人，传闻大学士苏东坡在杭州作太守时常在此向寺中僧人问禅，困了靠着栏槛半倚，喝了汲冷泉水解暑，乐以忘忧，怡然自得，主客两忘，是以名冷泉亭。 领得冷泉亭之妙，心情骤然清静下。环顾四周，顿时幡悟，灵隐之妙决非冷泉亭，可是其隐源于其形遁，其灵决乎其神韵。而禅寺四周山形合抱，地势迥同，山石藏于青霭暮云归处，寺檐出于苍松翠柏之中，非有飞阁流丹、下临无地之险，但寺因山形，依势而上，浑然天然。而庙宇殿内诸佛朔像气度轩昂，状态恢宏，不入其内必不能料得如此壮观。若隐于无形之境，终归隐去则平实望去了无生趣，寺庙所隐却是为“仙灵”所隐。灵隐寺所在山脉之首峰，名灵鹫峰，因山顶有巨石来自天外，世人疑为女娲补天所遗，故又名飞来峰。灵石飞来后，为灵隐寺平添诸多神韵，自此庙内香火旺盛，求子求财，甚为灵验。到得峰顶时其状也平平，然飞来峰本为诸峰之最高处，揽东南之胜，挟紫气东来，与普陀仙山遥相对望，诗云“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”，登临山顶清风扶摇，常欲有乘风归去之怡。 灵隐寺内庙堂、禅房甚多，占地甚广，参观起来自会折腾不少，可是既是悟禅而来，心境要紧，形式未必要面面俱全。世说新语里的王子猷雪夜访戴的典故，“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗 ，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰 ：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’。徜想王子猷夜里见雪光映月，皎皎离离，琼玉压枯处闻天籁之声，其意境定是妙不可言。欲与远处挚友寒夜煮酒品雪，快意人生正是自然。可是经过一宿的水路颠簸，寒气沁体，等到了戴居时心情早已变了，故其本乘兴而行，兴尽而返，真正性情中人，不禁释然。 前人逝远，来者可追，于是独自坐在文殊殿的青石台房阶上，偏晚时分，暮色重重。檐前微雨清风，清雨滴落在千年古庙的青白石板上，所滴之处早已成坑。迎风听雨，闭目骋怀，甚好已是近夜时分，游人散去，庙堂空空，倘若白天是没有办法享受这灵隐寺的清幽，雨的神韵。闭上眼晴昤听这雨声，在树间，在檐梁间、在青石阶上，在古井中，意念之玄，像夜的芳灵，雨的精魂，身在佛门本有禅境，平生出问禅的幽情。 既是问禅，全在一个问字，白居易有诗“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为复梦是浮生事，为复浮生是梦中”，是身中之梦还是梦中之身，香山居士一生宦海沉浮，早已将那尘世凡俗抛却脑后，忘情于黑山白水、湖光山色之间快活逍遥，光阴在指间冉冉滑落，独独回首时却叹红颜逝远，反诘梦我难分，何等超俗之人脱得了仕宦罗网，却不能承受生命如此之轻。凑巧的是灵隐历史最有名的道济禅师（也就是济公活佛）临了时偈诗一首，“六十年来几忘身，入得空门事拂尘，兰台烛香消散尽，八百年后我谁人”，济公本是悟道极高之人，一生放浪形骸，在嬉戏笑闹间不知不觉享尽天年，生死到来如同花开花落般自然，可终究逃不过问八百年后我谁人之恼，凡人更何能超得了浮生是梦的嗟叹。 又问禅之源起，禅却源起于魏晋南北朝的道家玄学，经西来的大乘佛学相溶形成。然而禅本是人对生命真谛的追求，是人性中极高的智慧，是对心灵的超度，并引其进入自由超脱的境界。而禅者也非是身似枯木，心如古井的苦行僧，更多的是风流潇酒、超然物外的智者。禅既成于魏晋，可是魏晋时最超然的智者却是众多的隐士名流，其中最有名的隐士当属竹林七贤，至后来者谢惠连、鲍照、庚信等虽谙玄道之学，终究非能及前者。即便是初唐时的假隐士李白、孟浩然之辈也上承其风流倜傥、超然物外之态，可见魏晋之隐士风流对后世影响之深远。那个时候的隐者与禅者往往难区分，隐者必谙禅，禅者未必隐。无论隐士还是禅者，本不是遁世的道仙，其寄情于山水之间，与万物化而为一，坐而忘机，却是极真极纯之人。隐士贤者中最旷达俊美者莫过嵇康，史料中记载此君身形玉树临风，俊采星驰，男子中此等秀丽者难免会误为粉生，可是嵇康却天质自然，头面常一月十五日不洗而风流自在。况其为人若孤松独立，风姿特秀更为人景仰。造化眷念至此本已是人世罕有，偏偏嵇康旷世通达，文才斐然，精晓音律，其貌、其品、其才、其达浑然天成，造化神秀。而这位旷世名士之凄死，令一千多年来的文人士子叹息不已。正如嵇康在他的诗中抚琴唱到 “夜中不能寐，起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月，清风吹我襟，孤鸿号外野，翔鸟鸣北林，徘徊将何见，忧思独伤心。”诗人怀着对现实的愤懑，对生命的至悟及无可归依的心情匆匆离去，至今观之如同那首绝世的《广陵散》一样在时空中久镂不绝。而阮籍却是十足的放浪形骸，不拘礼数之士，此公最大的特点是不近人情，天真率直，史记阮籍常常骑着马信马由缰直至到了路的尽头大哭而回，伤心欲绝。但其母过世时，他不但坚持下完棋，而且吃肉喝酒，当世之人看来常不理喻。观阮籍在诗中写到 “息徒兰圃，秣马华山，流番平皋，垂纶长川，目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄，嘉彼犯叟，得鱼忘筌，郢人逝矣，谁与尽言。”智者虽自己可以俯仰自得，游心太玄，但郢人（嵇康）逝去，谁人能解我，终不能脱得“人不知不愠，不亦君子”的困惑。至若刘伶，此君嗜酒如命，却每每不胜酒力，大醉而归。他的思想接近庄子，无视礼仪，任性胡为，喜欢脱衣裸形在家中，别人见了，不仅不羞，反而讥笑说：『我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？』。加之嵇康、阮籍那里学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，实在是超脱得可以。 禅是存在于人的心灵中，是自然万物的在心灵中的映照。隐者、禅者都注重对自然山水真意的探求，秉承陶渊明的那种“此中有真意，欲辩已忘言”的纯精神的执着追求，而更注意内心与山水的合二而一。但凡这些隐士、禅者名士们的山水诗文，意境高远，飘然不群。特别喜欢东晋时宣城太守的谢晁的诗：“江路西南永，归流东北鹜，天际识归舟，云中辨江树。旅思倦摇摇，孤游昔已屡，既欢怀禄情，复协沧洲趣味，嚣尘自兹隔，赏心于此遇，虽无玄豹，终隐南山雾。”，归帆影影绰绰在天水尽头何能识出，在云雾之中云辩认树林与江水，诗人对山水在内心的流转极为神韵的抒臆出来。清新庚开府，俊逸鲍参军，鲍照有诗：“灞渗望长安，河阳视京县，白日丽飞甍，参差皆可见，余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸，去矣方滞淫，怀哉罢欢宴，佳期怅何许，泪下如流霰，有情如望乡，谁能鬓不变”。其中对余霞散成绮，澄江静如练之描写则纯写状而不抒意更显得上一层。至若真正的大隐士陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，主人与山水相看两不厌，物我两忘，相得益彰。然而魏晋这些名士对山水传神之绘毕竟有主观感之嫌，究其终究他们是隐士，身能全隐心未必能全隐，即便是七贤者，他们的不拘礼数，放荡形骸也未必全得乎自然，仍不免有故作超凡脱俗之嫌。故而这些山水诗在王国维人间词话的意境评说之中非最高境界。只是到唐代，学佛参禅之风日隆，作为以禅悟诗的王维，其诗之境深得禅意之妙，世人皆知“观摩诘之诗画，诗中有画，画中有诗”，岂不知摩诘有禅修故，而绝非仅其才力能及。后世最推崇摩诘的诗当属：“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流”，透过文字的表面，一幅真切的自然山景，了无语意的痕迹，若非作者有此澄澈透明之心境不能将客观事物描绘得如此真实。再观其：“江流天地外，山色有无中”。“涧户寂无人，纷纷开且落”，“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”。“怀君属秋夜，散步咏凉秋，空山松子落，幽人应未眠”，等诗莫不如一，令人读后清新隽永，仿佛回到事物的最初最真状态而回味无穷。摩诘一生心若止水，官至丞相却无非常之举，一生在平静中度过，能有此等对禅意的彻悟，可谓前无古人后无来者。 然而禅本身是没有意义的，禅的意义在付于人后的意义。常人看来禅远在三界之外，远离世俗嚣尘，其实禅更在九流之中，诚如庄子所讲“道在九天之天，道也在蝼蚁之间”。禅的意义更多的是对个人的生命意义境界的影响。譬如苏大学士。东坡居士年少成名，文满天下，可在其年轻时世人尚推崇其父其弟，并与之合称为三苏，三苏的文章也在伯仲之间。后至中年苏轼放逐到黄州，悟庄子之神谕，在山水间悟得人生真谛，在这里他写出了一生最著名的《赤壁赋》，他的词《赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽千古风流人物，故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸„„”，文采飘扬潇洒，其文意境上追庄子《齐物》、《逍遥游》且有逾越之感。其弟苏澈读完后长叹“兄长之文已远胜于他，至此不可追矣”。即便是书圣的王羲之也得益其道家风骨。兰亭序的书法其玄如禅意，妙意无穷。一代书圣的行云流水的绝迹真正得益的是胸中了无纤尘的明净境界，而兰亭序其文中的“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！”字里行间本身蕴藏着对其生命的思索与追求。这种禅宗推崇的境由心生，意由心至转换在文学上、书法上等艺术创作上是为境界。已至于后人推崇在艺术追求的最高意诣是禅宗中的守空，其本意是源自禅宗中明镜台无一物乃万物相生之源。 禅意不可言传，教外别传，直指人心，纯靠个人用心去悟的学问。禅的守意之妙是人生的最高境界，正确地运用禅的思想，以出世的心态对待生活予已的压迫，以入世的心态对待社会，既不失生活的真实不入生活之俗累。又有诗证云“一树春风有两枝，南枝向暖北枝寒，眼前一段西来意，一片西飞一片东。”莫不是这种意思吧。 入夜已深，霖雨依旧，湿风入怀，步履踽踽，心腹空空，怅然若失。想起生平最喜欢的苏轼那首诗：“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指抓，鸿飞哪复计西东？”。我身今日雨中造访灵隐寺，匆匆而来，从容而归，恰似飞鸿踏雪，又何必寻计去何东西。 二○○五年七月十八日于杭州 本文来源：https://www.dywdw.cn/a4eeb41f84254b35effd34aa.html
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2022-04-23
![原文注音：灵隐寺——宋之问〔唐代〕[拼音版]](/static/wddqxz/img/rand/23.jpg)
