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中国翻译简史 (摘自《翻译理论与技巧》赵桂华编著) 翻译活动在我国可谓源远流长。据史书记载，早在四千多年前的夏朝，我国各部族之间就有了语言的交流。不过当时的翻译活动是以沟通言语为主，即我们现在所谓的口译。我国历史上出现的最早的、具有较大规模的文字翻译活动是佛经翻译。从佛经翻译至今，我国翻译简史大致可分为四个时期(或称为四次翻译高潮)，即东汉至唐宋的佛经翻译，明末清初的科技翻译及清末的西方政治思想与文学翻译，“五四”运动后马列主义的引进及俄苏等新文化、新思想的翻译，以及建国后翻译事业的全面发展。 第一时期 佛经翻译时期。从东汉开始到唐宋时期，历经发生、发展到鼎盛的过程，历时一千多年。东汉时期，桓帝建和二年，波斯帝国(伊朗)安清(安世高)来到中国，翻译了30部40卷佛经，其中最著名的是《安般守意经》。他所译的经文变而不滑，质朴而不粗俗，因而被称为直译的鼻祖。 十六国时期，前秦国王苻坚热心提倡佛教，并将其奉为国教。他请来释道安成立了专门的译经机构“译场”，道安推荐并组织众多译经大师从事翻译工作，其中鸠摩罗什是最知名、成就最大者。他共译了《金刚经》、《法华经》等39部,313卷。译著文字优美、畅达，忠实地再现了原著的道理，具有“天然西域之情趣”。鸠摩罗什开了意译的先锋，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。他还进一步完善了译场，原来的译场只有“口授、传言、笔授”三个环节，他增加了“校对”这一环节。译完作品之后写上译者的名字一也是从他开始的。梁启超评价他所译经文为“秦梵两娴，诵写自在，信而后达，达而后雅”。 南北朝时期，应梁武王之聘，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了49部经书，其中尤以《摄大乘论》的翻译、对中国佛教思想有较大影响。 唐朝经济发达、文化兴旺，出现了我国古代翻译界的巨星玄奘(玄奘本姓陈，法号“三藏法师”，河南人，因出身贫苦，13岁出家)。玄奘在唐太宗贞观二年(公元628年)从长安出发去印度取经，经16国、历时4年到达印度。留学印度17年，成为当地最著名的外籍高僧。他曾在印度连续做了18天的道场，从而名振印度。后返回长安，取回佛经600多部，于是便在大慈恩寺内领导几千弟子从事佛经翻译。共译出75部，1335卷经文。他不但把佛经从梵文译成汉文，而且把老子的部分著作译成梵文，成为第一个把汉文著作介绍到国外的中国人。玄奘翻译的特点是直译和意译相结合，他明确地提出翻译的标准“既需求真，又需喻俗”，意思就是译文要“忠实准确，通俗易懂”。50年代有人对照了原文，发现那时就运用了补充法、省略法和假借法等翻译技巧，故玄奘被称为“空前绝后之伟人”。同时玄奘还完善了译场，翻译的职司多至11种: 译主(为全场主脑);证义(译主的助手);证文(看是否读错);度语(口译);笔授(记录下梵文译成汉文);缀文(整理);参译(校对);刊定(去掉重复);润文(从修辞上加以润饰);梵呗(对照原文音调，看译文是否琅琅上口);监护大使(最后审定)。 玄奘、鸠摩罗什，真谛被誉为我国三大佛经翻译家。 梁启超把佛经翻译又分为三个时期: (1)外国人主译(自东汉至西晋)。译家为安清、支谦、竺法护。 (2)中外人共译，又可分为前后期。前期包括东晋、二秦，译家有鸠摩罗什等，而道安与慧远则是组织翻译的元勋;后期自刘宋元魏至隋，译家有真谛、彦棕等。 (3)本国人译，自唐贞观至贞元。此为佛经翻译的全盛时期，而玄奘是主要的翻译大师。其后则有义净、不空等。 第二时期 我国翻译史的第二时期始于明朝后期。明万历二十九年，意大利耶稣会教士利马窦来到北京，获准建立教堂。此后至清朝雍正年间，先后有数十名西方传教士在中国各地活动。他们除了翻译基督教经籍之外，还与我国知识分子合作，译介了大量的西方科学著作，包括天文学、数学、物理学和采矿冶金等学科，其中最著名的是利马窦与徐光启合译的《几何原本》与《测量法义》等。直到现在，我们所用的平面、直线等许多几何概念仍是沿用他们的。这些著作对我国近代科学技术和思想的进步起到了很大的推动作用。 清朝的林纾(字琴南)第一个把西方的文学作品介绍给中国读者，被称为文学翻译的始祖。他曾学过八年《汉书》，八年《史记》。44岁时翻译了第一部小说《巴黎茶花女遗事》，引起社会很大轰动。严复曾说“可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠”。可见当年的译作风靡一时。林纾一生共译文学作品170余部，字数达1200万。其中最著名的有《块肉余生述》(David Copperfield) ,王子复仇记》(Hamlet) ,《撒克逊劫后英雄略》(Ivanho)、《黑奴吁天录》(UncleTom's Cabin)等。林纾本人不懂外文，与他的合作者以口述笔记的方式进行翻译，而且他的翻译速度惊人，下笔如飞文不加点，使得许多文人才子大加赞赏。胡适说“林纾译出的速度四倍于我”，康有为写诗云“译才并世数严、林”(严指严复，林即指林纾)，茅盾说“除了几个小错误，颇能表达原文”。钱钟书于20世纪60年代重新阅读了林译的小册子，说仍然勾起了童年时代的幻想。“很多都值得重读，与其读‘准确’的译文，还不如读林纾的译文，保留着原文的特色和风格”。 严复(字几道、又陵)是清末另一位著名的翻译家。被称为中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提倡用资产阶级思想与文化挽救中国的资产阶级启蒙思想家。严复是福建侯官人，25岁到英国留学，醉心于西方资产阶级的文物制度，阅读了达尔文、赫胥黎等英法资产阶级思想家的著作。他对西洋学问造诣之高、对于西洋社会了解之深，不仅远非李鸿章等洋务派人物可比，就是领导整个维新运动的人物如康有为、梁启超们，也都望尘莫及。严复回国后，曾随当时桐城派大师吴汝纶学古文，造诣很深。其后他潜心翻译，所译作品多系西方政治经济学说。如哲学方面的《天演论》、《群己权界论》;经济方面的《原富》;法律方面的《法意》;政治方面的《社会通诠》;伦理学方面的《穆勒名学》、《名学浅说》;社会学方面的《群学肄言》等。其中，影响最大的是赫胥黎的《天演论》，译出后在中国引起很大的震动。“物竞天择”、“优胜劣败”、“适者生存”等词语流人中国，影响极大。正如蔡元培所说“此书出后，‘优胜劣败’等成为人人的口头禅”。因此梁启超称严复为“介绍西洋哲学的第一人”，“与本国思想发生影响的第一人”。 严复译书的目的性很强，就是为了富国强兵。他的译品，质的方面，很少有人訾议;但量的方面，却嫌其大少。他翻译的特点最重要的就是选择原书的精细，具体有以下四点: (1)选择原书之卓识。 (2)先认定先后缓急和时势之需要而翻译，故每译一书都含有极深远的用意。 (3)所翻译的书都是他精心研究过的。 (4)所选择的书，均能了悉该书与中国固有文化的关系和与中国古代学者思想的异同。 严复参照古代翻译佛经的经验，根据自己的翻译实践，在《天演论》卷首的《译例言》中提出了著名的“信、达、雅”翻译标准。他写道;“译事三难:信、达、雅。求其信，已大难矣!顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”作为翻译标准，这三个字的提法简明扼要，层次分明，主次突出。因此尽管人们对这三个字尤其是对“雅”字的解释存在着分歧，但许多年以来，“信、达、雅”始终没有被我国翻译界所废弃，有些翻译工作者仍然沿用这三个字作为当今的翻译标准。总之，严复对我国翻译事业是有很大贡献的。 第三时期 “五四”运动是我国近代史的分水岭，同时也开创了我国近代翻译史。“五四”以后的翻译活动更加活跃，涉及的范围也更加广泛，我国翻译事业的重点开始转向介绍马列主义经典著作和 本文来源：https://www.dywdw.cn/a59dfe0703d8ce2f0066231c.html
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2023-04-08
