【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《笛卡尔第二个沉思读后感》，欢迎阅读！
一、 第二沉思的主要内容 毫无疑问，笛卡尔的第二沉思是延续着第一沉思的思考所进行的。第二沉思的副标题是论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识，因而这一章的内容也是围绕这些展开的。这一部分主要包括以下几方面：精神对于可怀疑事物的否定并不包括自身；重新思考人和物体性，进而确立“我思故我在”的原则；明确精神与物体各自所涉及到的概念，进而将精神与物质分割开来，明确理智是认识事物的方法。 正如它的副标题所揭示的这样，这一沉思的主要内容应当是笛卡尔对于认识论问题的探讨。在第一沉思中笛卡尔对一切可怀疑事物进行了否定，之前也提过，他并不同于简单的怀疑主义者，他更想要的是摧毁之后的重建，而这一章实际上是在他的重建打下基础。感官所得到的东西都是可否定的，但是这种来自于精神的否定却不能够否定精神自身的存在，正如笛卡尔所说，如果他骗我，毫无疑问我是存在的，只要我想到我是一个什么东西[]。在确立了自己存在之后，笛卡尔开始思考人和物体究竟是什么，（从他不采用亚里士多德的“人是理性的动物”来看，笛卡尔在这个问题上还是相当具有野心的）之前笛卡尔认为人是由肉体和灵魂组成，肉体就是骨和肉组合成的一套机器，而灵魂就是推动这个机器运动的原因，能够自我运动并且具备感觉或思想的能力的，并不属于物体，但是由于感觉的欺骗性，物体性可能并不存在，但是若是停止思维，“我”必然不存在，因而笛卡尔最终对人的界定是一个精神，也就是说人是一个在思维的东西，而思维的东西包括精神、意志、想象和感觉[]。笛卡尔在这里把感觉得到的认识也归为思维的一种体现。稍后笛卡尔举了一个蜡的例子来进一步阐述自己的观点，精神比物质更容易认识。理智和感觉、想象是有别的，感觉、想象是流变的，但是理智却能够把握事物的本质，笛卡尔在这里引入了一个在第一沉思中他提到过的、与他的论证密切相关的概念——广延，广延是物质的基本属性，可以理解为物质的空间属性。石蜡融化之后仍为石蜡，而我们可以通过想象对其进行无数的重构，可以想象他是圆的方的，长的短的，但是我们想要确定这块石蜡是石蜡，我们必须依赖理智来把握它的实体、它的广延。最终笛卡尔得出了结论，笛卡尔认为我们是通过理智来认识事物的，并且精神是最容易认识的事物。 二、 关于第二沉思的疑问 笛卡尔的第二沉思，是标志着近代哲学关于认识论问题的思考方式正式奠基的一个重要事件。明显地，笛卡尔将中世纪的基督教神学对于人类肉体和灵魂的分割向前推进到了哲学领域，确立了一种理性主义认识论，他对物质和精神进行了二分，物质的本质是广延，精神的本质是思考，物质和精神是相互独立的，精神在认识中的地位是高于物质的。同样他对于自我存在地位的凸显，也成为了近代哲学研究的一个重要的问题。基于此，我对他的第二沉思仍然有些许的疑问。 第一，我存在故我能意识到我在思。笛卡尔与古希腊时代的哲学家相比，更加强调自我的地位，他在《谈谈方法》和《第一哲学沉思集》中确立了我思故我在的原则，这点是毋庸置疑的。明显地，笛卡尔的语境下实际上也存有着不同的“我”，比如主体性的“我”对于对象化的“我”的怀疑，并且笛卡尔在这一沉思中也为“我”赋予了超越的意义，超越了天地与物体和精神，但是就他在第二沉思中的论证来看，他对“我”实际上所采取的态度仍然是一种仆役的态度，只不过在这里“我”是思维的仆役，主体性的“我”在这里更像是一种思维。真正的“我”、主体性被思维遮蔽了，与其说我思故我在，倒不如说思维是存在着的，在笛卡尔的语境下，只给“我”留下了形式上的空间，但是并没有真正标志着自我意识的觉醒。因而笛卡尔至少在这个方面，是具有不彻底性的，后来的存在主义哲学家的方法才真正的将自我完完全全地彰显出来，当然这是后话了。接着我的第一个疑问来说，毫无疑问我们是能够意识到我在思的，我相信如果笛卡尔先生重新反思一下他也会发现自己能够意识到自己在思这一点。如果我们是理智的主体，对思的意识会先于或者与思本身同时进行，而对这种思的意识则一定要依靠自我的存在，因为不管我们能否发觉，理智主体在行事之前或多或少都应当清楚自己要做什么或者将要做什么，是我在有意的或无意的让我思的，而不是思让我思的。因此，我存在应当在我思考之前，也就是应当将我思故我在，替换为我在故我可以思。我的存在必然应当先于我的活动，至于存在需不需要思来确证，在这个问题上我是持否定态度的，我存在的确证在我能对我的意识有所意识就已经完成了。至于笛卡尔所说的那个恶魔的问题，对确立了主体性之后的我来说，自然就迎刃而解，因为我们不能在陷入到恶魔的欺骗之中的同时又察觉到自己被恶魔欺骗。因而相较于思，我的存在才更为基础，也更不容许怀疑。 第二，石蜡说过于空泛，能否把握具体事物的本质尚且存疑。笛卡尔希望通过石蜡说证明精神比物质更容易认识，并且对物质的认识伴随着对精神的认识，同样物质存在表明自己基础特征的广延。我认可笛卡尔所说的精神比物质更加容易认识，但是笛卡尔的广延概念有些许问题，这个概念过于空泛以至于对于具体的物体进行分析时我们似乎只能确定物体具有空间属性，这也就是说广延并不适用对具体事物的描述。在这里我想采用的是胡塞尔本质还原的现象学描述方法，只不过在这里我们运用的不是理智的方法，而是自由想象的方法来找出本质。例如，我们同样采用石蜡的例子，想象我们面前有一块石蜡，这块石蜡必然包含着石蜡的一般本质，为了把握这个本质，我们首先用现象学的方法描述一下对石蜡的知觉，我凑上前看到这块石蜡是白色无味的固体，之后我们基于知觉不断在想象中改变石蜡的各种特征，比如长宽高大小或者颜色，一直到这块石蜡不像石蜡，我们的意识会清楚这个变到不能再变的限制，比如这块石蜡在想象中已经变成了兔子。当我们完成了这些想象之后，我们就可以从想象的各种石蜡之中找出来共同的东西，这个共同的东西就构成了石蜡的本质本质直 本文来源：https://www.dywdw.cn/a8af8ae607a1b0717fd5360cba1aa81144318f0d.html
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2024-04-07
