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专题训练2 阐述类文本阅读(2) 一、(2021届“荆、荆、襄、宜四地七校考试联盟〞联考)阅读下面的文字，完成1～3题。 宋元山水画经历了北宋(主要是前朝)、南宋、元这样三个里程，呈现出彼此不同的三种相貌和意境。 “无我之境〞中的“无我〞，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉意识到。它主要通过纯客观地描写对象，传达出作家的思想情感和主题思想。因此这种思想情感和主题思想经常也就更为广泛、广阔、多义而丰富。陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠〞便是这种优美的“无我之境〞。它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过自然景物的客观描写，极为明晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。画的“无我之境〞由于根本没有语词，就比上述陶诗还要广泛。五代和北宋的大量作品，无论是关仝的?大岭晴云?，范宽的?溪山行旅图?，董源的?潇湘图?以及巨然、燕文贵、许道宁等，都客观而整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念、含义和情感，从而具有多义性的无我之境。 假如看一下南宋马远、夏珪等那许许多多的小品：深堂琴趣，柳溪归牧，寒江独钓……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色。它不再像前一时期那样广泛多义，而是要求得更详细和更分化了。尽管标题可以根本一样，由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样。应该说，比起北宋那种意境来，题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩，半截树枝都成了重要内容，占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓重、鲜明了。这是不是“有我之境〞呢？是，又不是。相对于第一种意境，可以说是：艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。但相对于下一阶段来说，它又不是：因为无论在对对象的忠实描写上，或抒发主观情感观念上，它仍然保持了比拟客观的态度。 上述第二种意境可说是形似与神似、写实与诗意的交融统一。矛盾双方处在和谐状态中。但形与神、对象(境)与主观(意)这对矛盾的继续开展，在元代社会气氛和文人心理的条件下，便使后者绝对压倒前者而直接表露，走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的地位，竭力强调的是主观的意兴心绪。自然景物不过是通过笔墨借以表达“不能不尽〞的主观心意罢了。“远山一起一伏那么有势，疏林或高或下那么有情。〞这当然是标准的“有我之境〞了，它开拓了宋元山水画中的第三种意境。 (摘编自李泽厚?美的历程?) 1．以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项( ) A．“无我之境〞主要表达在山水画和田园诗歌之中，而小说等那么不具备这种艺术境界。 B．北宋的大量作品，如关仝的?大岭晴云?，范宽的?溪山行旅图?等都客观而整体地把握和描绘自然。 C．北宋山水画具有整体而多义、广泛而不细致的特点；而南宋山水注重艺术家主观情感观念的直接表露，不注重客观写实。 D．在第二种意境中形似与神似这对矛盾双方处在和谐状态中，但在元代走到与北宋恰好相反的境地。 第 1 页 2．以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项( ) A．文章第二段通过与诗的“无我之境〞作比拟，最终论证了北宋山水画的思想情感具有多义而丰富的特点。 B．文章分析了南宋山水画既是又不是“有我之境〞，是为了论证第二种艺术境界较第一种自觉的抒情诗意更为浓重、鲜明。 C．文章阐述了宋元山水画“无我之境〞、从“无我之境〞逐渐向“有我之境〞推移的“细节真实和诗意追求〞、“有我之境〞这三种相貌和意境。 D．作者在阐述这三种相貌和意境时，字里行间没有随自己的兴趣、倾向而偏爱偏好任何一种。 3．根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项( ) A．“无我之境〞主要通过纯客观地描写对象，艺术家的情感思想没有直接外露，因此作品的思想情感就更为广泛、广阔。 B．由于引用的陶渊明的这几句诗没有直接表露或抒发某种情感、思想，所以通过自然景物的客观描写，就极为明晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。 C．南宋的山水画有的标题可能和北宋的一样，但刻画更为精巧，能表达出某种较为确定的思绪、感受。 D．“有我之境〞开拓了宋元山水画中的第三种意境，与上述北宋、南宋的两种意境三分鼎足，各擅胜场。 二、(2021届河南开封定位考试)阅读下面的文字，完成1～3题。 民俗学是研究一个国家或民族中广阔人民所创造、享用和传承的生活文化。在过去某些学者看来比拟狭窄，仅限于民谣、民间故事、民间信仰及某些比拟乖僻的风俗；如今比拟广阔，如物质生活(衣、食、住、行等)、社会组织(家族、村落及各种固有的民间结社)、岁时风俗、人生礼仪以及广泛流传在民间的一切技术、文化等。民俗学的主要任务是用实地调查的方法，把长时期被蔑视、被抹杀的民族基层文化资料搜集起来给以科学整理，进展精细分析、论证，提醒产生的社会原因，生长、消亡及传承、传播的规律，提醒它的社会作用。 今天研究民俗学作用何在？民俗学能满足人们希望认识自己祖先的历史和伟大文化创造的需要。民间各种风俗是历代人民在长期生活中创造的文化财富之一，与其他重要的社会事象亲密关联，并作用于社会生活的存在和开展。民俗是每个民族以及整个人类的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意义和所起的作用就越重要。其次，经过科学整理和探究的民俗学知识，能正确地显示出文化创造上所表达的历史规律和科学法那么。再次，民俗学知识又能推动我们进展新的文化创造。许多无名氏在历史的长河中，凭智慧和毅力在生活上、消费上和社会斗争中所创造、继承和开展的无数业绩，是在极端困难的条件下创造出来和继承下来的。其中不少局部还生存在我们的生活里，并且起着资助我们的现实生活和创造的作用。民俗学知识能让我们比拟明晰地分析各个时期的文化现象，可以比拟理性地辨析民俗中哪些应该消亡，哪些应该批判、改造，哪些应该扶植，这正是今天迫切需要的。 作为科学的民俗学起源于19世纪的英国，“五四〞前后传入中国，是从搜集、整理和研究民间歌谣开场的。20世纪20年代，在我国一些国立大学里得到培植，短短几年间出版?民俗?周刊一百多期和民俗丛书近四十种。20世纪30年代以后，逐渐与民族学、人类学、社会学等科学联结起来，道路更加宽阔。20世纪40年代的解放区，出于创作为人民效劳的新文艺需要，重视民间文学艺术，使民俗学的观点和搜集、整理工作有了新的方向。中华人民共和国成立后，由于某些原因，除了民间艺术和文学有较大开展外，民俗学受到冷遇。20世纪70年代，社会科学院将民俗学跟民族学、社会学一同列入全国社会科学研究学科的方案，相继成立了省市级的民俗学会，专门的民俗期刊诞生了，记载民俗的专著也出现了。民第 2 页 本文来源：https://www.dywdw.cn/b4e4ba8203f69e3143323968011ca300a7c3f687.html
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2023-01-27
