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朱自清：《说文解字》第一 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用大伟大了，太奇异了，造字真是一种神圣的工作。然而文字能够增进人的能力，也能够增进了人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。因此他造字的时候，“天雨栗，鬼夜哭。”人有了文字，会变机警了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛劳累去种地的便少了。天怕人不够吃的，因此降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机警人用文字来制他们，因此夜里嚎哭[1]；文字原中有巫术的作用的。但仓颉造字的传奇，战国末斯的有，那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们明白，文字不断的在演变着；说是一个独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦往常是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一样意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的备工未，好教人明白“一个”圣人造的字因此是该一致的。《苟子·解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人。可见得那时“仓颉造字说”还没有次凝成定型。然而，仓颉怎么说是什么人呢？照近人的说明，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契的商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的名义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但那个传奇却暗示着文字起于夏、商之间。那个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大致凝定于汉初，那提还没有定出他是那一代的人；《说文序》所称，明显是后来加添的枝叶了。 识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归剔除，识字便简易多了。这时候贵族阶级差不多没有了，因此慢慢注重一样的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书时《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书差不多佚去，但诈慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇往常三百年的碑碣器物上的秦篆简真一样。因此现在相信这只是始皇往常秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名。不是人名。 始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分依旧《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字都不传了。汉代那个《仓颉篇》，现在残存留着。《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前增三字一句，后增七字一句，两句一韵；所收的差不多上名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。 东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，因此有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大致是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅“，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在关心人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它储存了小篆和一些晚周文字，让后人能够溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部层。而且不但研究字形 本文来源：https://www.dywdw.cn/b56db306e1bd960590c69ec3d5bbfd0a7956d5fc.html
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2023-03-02
