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有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。西王母原始的形象皆见于《山海经》。 1. 西王母是兽神 “西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿 而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” ㈡ 西王母是死神 “是司天之厉及五残” 西王母主司死亡，“厉”古文解释为疟疾，“五残”解释为灾星，五残星的出现，古代寓意为“五方的毁灭，诸神被杀”。“蓬发戴胜”这一句尤其值得注意，“蓬发”可看出西王母身上带有原始先民野性思想的一面；而“戴胜”是佩戴美玉，我们知道现代人理解“美玉”是人才会佩戴（而且还是尊贵、地位的象征），“蓬发戴胜”则看出西王母在原始先民眼中，已具备了许多“人”的气质。从西王母本身的形象角度去看西王母，都与死亡之扯上关系。而从这句话，我们可以看出西王母是代天降下疟疾、灾祸的神祗。用现代语言来理解就是“灾难之神”或“死神”。 在《穆天子传》里，西王母的形象又进一步转变，并逐渐向人类的方向靠拢，已经脱离了《山海经》中的兽神形象，言行更像是一位温文儒雅的统治者。 从西王母渐具人类特质一面可以看出，随着人类社会的发展，随着人类对自然、自我认知的深入，西王母的形象也随之发生“人性化”的转变。因为人类所想象的西王母已不再具有野蛮品质，而是具有道德性的、雍容华贵的气质。这也正好契合了人们心中高高在上的统治者的形象。 西王母神话的演变出现人性化、仙话化、世俗化有许多复杂的原因，其中有生产力的发展，人们对自然以及人类自身的认识不断加深的原因之外，还有在大文化背景下对神话演变所作的历史观照。除此之外,神话演变上述倾向的出现,还有具体原因,造成这种演变的契机。这些具体原因和契机,有的来自神话外部,有的源于神话本身,需要深入地加以辨析。 本文来源：https://www.dywdw.cn/bc3e9203cc175527072208c2.html
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2022-05-29
