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读《理想国》 早在高中历史课本里就久仰柏拉图和其著作《理想国》之大名，作为古希腊著名哲学家，柏拉图借此书讨论了他对理想国的追求和具体描述。本书以苏格拉底为主人公（第一人称），以对话的形式，记录了以苏格拉底之口与其他人对真善美的讨论，对理想国家的设想与争论。 柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他设想的城邦里，只有有道德、以德服人的人、有学识的人才能作为政治统治者。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是理想的国家。记得古希腊“三贤”的共同特点都是认为美德即知识，美德就是关于善的知识。也许因为当时社会混乱，以德来区分人、衡量人，用德行高的人来当权是迫切的稳定社会的方法。在今天看来，这种区分人、衡量人的方法固然有不当之处，例如难以判定、容易作假、不能让所有人服从等，但能让当时的贤明想到，已经是一个很超前又让人服气的进步。柏拉图认为人类追求的正义与善是最高境界，一切的建设都朝着善的目标前进。其实这样说来也是有一定道理的：如果一个国家的人都是善人，人人相善，就不会有暴力、有不安？社会就会和谐，因而致富，人民生活安定？这个想法固然是好的，但是柏拉图可能忽略的一点是，以善来分人等级，把人分为智人、武士等不同类别，限定干不同的事情，这种“分类”本就不是公平，本就会引起不忿。因为这种分类，就不是完全的善行。 《理想国》开篇就在谈“正义”问题。他认为绝对的正义在神那里，正义和智慧是国家的主题。令我印象深刻的是以下一段。 格劳孔问，正义的善事，之所以被人乐意接受，是因为自己本身的原因，不是因为羡慕结果嘛？那么是否还有一种东西，我们热爱它，不仅仅是因为他们的自身，也是出于他们的后果？比如才智、健康等。那么，就没有第三种善的事情了嘛？就是，做一件事情，并不是出于喜欢，只是为了得到金钱等其他好处，而不得不做，但是孤立隔绝地来看正义那真是太令人难受了，因而人们会尽量远离他们。柏拉图对于这个话题的回答非常复杂。首先驳斥了关于正义的几个错误定义，如正义就是欠债还钱，正义就是给每个人以恰如其分的报答，正义就是强者的立义，可正义的定义仍然不得而知。柏拉图随即改变了考查的方法，将自己的视线放到了城邦，希望能够在城邦中找到一个较大的正义，然后再考查个人身上较小的正义，由此看清楚真正的正义。为了这个目的，柏拉图构建了自己的理想国。在此隐含着一个前提，即正义的概念是普适的，对于城邦和人是一样的。对于古典政治哲学家来说这样的前提似乎是理所当然的成立，因为他们追求的就是普遍的理念。 整个逻辑思维过程看似周全合理，但它有两个致命的弱点：（1）它使正义论固定化、永恒化。因此，这种正义论往往沦为对现存制度进行顽强辩护的思想工具；（2）这种正义论的前提纯属人为的抽象设定，尽管“正确”得无以附加，但它不能解决抽象前提与实际社会的矛盾。这使得它实际上成了一种任意的主观臆断的学说。正如凯尔森在《法与国家的一般理论》一书中说到虽然对于正义的期望是人们永恒的对于幸福的期望，但是，为每个人都提供幸福的合乎正义的秩序是不可能有的，甚至连为最大多数人谋取最大幸福的社会秩序也是不存在的。因为“社会秩序所能保证的幸福只能是集体意义上的幸福，即作为社会权威的立法者承认对某些需要的满足是值得加以满足的那些需要，例如吃、穿、住的需要”。但是，人类哪些需要是值得加以满足的？特别是它们的安排如何？这些问题都无法用理性认识的方法来加以回答。它们只能取决于情感因素的价值判断。这种判断是主观的，从而只是相对的，它因人而异。“既然人类分成许多民族、阶级、宗教、职业等等，彼此往往发生分歧，所以也就有着许多很不同的正义论念，多到使人甚至不能简单地讲正义的地步。” 由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。虽然柏拉图在当时的想法有诸多不妥之处，但正是他对城邦和正义的思考把古希腊人民引入了一个新的思想境界，让哲学成为真正“关于人”的学科，让哲学的光辉融入政治，启发人们追求正义与真善美。正是哲学和哲学家，引领我们前进，创造社会进步！ 本文来源：https://www.dywdw.cn/bd71ab5f7a3e0912a21614791711cc7931b778c2.html
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2023-01-17
