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《理想国》读后感 姓名：陈志祥 学号：201241311121 班级：12级电子卓越班 起初听到《理想国》这本经典名著时，我想到的是一个人人平等，不因物质而愁，人人相处融洽的梦幻般的的理想世界，其次我想到类似的还有十八世纪法国启蒙作家笔下的“理想国”，他们在自己的作品中勾画了建立在理性秩序上的新型社会。还有就是孔子的《大道之行也》，这些都是先人们对“理想国”的构想，不管实现的可能性大不大，到那都是人类社会努力实现的目标。老师在课上讲到的东西，关于柏拉图，关于《理想国》，关于“洞穴”理论，我在课下有自己的思考，索性到图书馆借了这方面的书来读，因此下面我结合一些资料和自己的理解，写一写对《理想国》的看法。 首先，来谈一下正义的观点。在柏拉图《理想国》一书中，对正义定义如下：“各尽其职就是正义”。其中，又对个人灵魂的正义和城邦正义做了详细描述，分别如下所示： 城邦正义就是：各守本分。正义就是在国家中，不论统治者还是被统治者，“每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”。据社会分工原则：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。 另外对个人灵魂的正义也做了如下描述：个人的正义和国家的正义都符合正义的“型”是一致的。个人灵魂的正义，保障个人的行为符合道德规范，能自觉参与实现城邦的正义；个人的灵魂中有理智、激情和非理智的欲望三部分。理智作为智慧起领导作用，激情服从它而成为它的助手；欲望占个人灵魂的最大部分，贪得无厌，必须受理智和激情控制；个人灵魂的这三部分各起合适作用，和谐相处，就有自制的人，能主宰自己，使自身秩序井然，就是个人灵魂的正义与心灵健康；个人灵魂的三部分争斗不和，欲望部分膨胀壮大，反对理智与激情，就是个人灵魂的“不正义”，就会造成种种邪恶行为，就会破坏城邦国家的正义。 在此书中还提及了判断正义的两个原则。第一原则：每个人都拥有享受彼此相容的最大限度自由的平等权利。第二原则：社会经济不平等应当尽可能地有利于从中得益最少的；权力和地位在机会均等基础上对每个人开放。 我对柏拉图关于正义的定义并不完全认同，首先是因为柏拉图在此定义中，过分的强调了各守本分的重要性，而对于人的欲望则过多的限制。认为一个人要想正义，就必须用理智和激情控制自己的欲望，但是我们应该注意一个人如果能完全靠理智和激情控制自己的欲望，那么他一定不会是人，而是神。因为对人来说实在是太难了。另外，更强调个人灵魂的正义要服从城邦的正义，难道城邦中规定的正义一定是正义的么？但是我对于正义判定的两种原则甚是认同，因为它完全体现出了平等和民主的精神，以及对弱者的关怀。 下面，我们来看一下，《理想国》中提到的在现今看来是惊世骇俗的观点：“共子共妻”。即女人归男人公有，儿童归所有人拥有。当时听到这个观点，我不得不佩服柏拉图的想象力。在那样一个时代，能提出这样的观点，可想而知面对的压力会有多大，会有多少人在背后抨击他。也许，这也是他为什么临终前才决定出版这本著作的原因之一。对这个观点，我认为不论是从可行性还是从合理性这两个角度都应该进行商榷。 在《理想国》中，柏拉图假想了一个这样的理想城邦。在共妻共子女的国家里，你的就是我的，我的就是你的，部分彼此，在这样一个城邦里，没有纷争，没有诉讼，没有私有观念。这就是对正义者的最大回报。这样的描述确实让人心动，但是，没有私有观念真的会到来吗？至少在柏拉图死后的两千年内都没有实现。而且，我认为，只要有审美在，只要有美丑在，只要有身高差别在，只要有财富多少在，只要有欲望、权利在，只要有一点点不平等的事情在，真正的共子共妻就不会实现，否则只能是乱伦。但是，我们不能因自己的无知断然否定柏拉图的观点。因为，一切皆有可能。一切可能发生的事情，终有一天会发生，只是时间长短而已。 在课上以及书中都说到柏拉图的“洞穴”理论，这个是我印象最深的。有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。 从洞穴喻来看，生活在洞中，背朝洞口面向洞壁，全身被缚住而不能转动的囚徒就象现实世界的人，他们借助于身后火光看到映在洞壁上的影子只不过是现实中的实物。他们不知道洞外阳光照耀下的世界才是真正的世界。他们一旦脱离洞穴来到真实世界还会有许多不习惯，需要很长时间才能弄清楚洞中的虚假与洞外的真实。而这个这所谓真实世界就是“理念的世界”。在这里柏拉图认为，人生的意义就在于认清世界的真相。 而关于“洞穴”理论，我有一些自己的看法。走出洞穴，看到事物本身，看到善的理念，这就是柏拉图心目中的哲学家，是所谓的“受过教育的人”。柏拉图充分相信哲学家的能力。哲学家知道什么是真理，具有“最高的知识”，他“看见过美者，正义者和善者的真实”，因而具有辨别真假、美丑、善恶的能力。而常人则如那些被缚的囚徒，看见的只是影像，听到的只是回声，他们既已经习惯于此，也就不觉得自己生活在幻影世界中，这样，他们便跟真理无缘。在柏拉图看来这些囚徒缺少的是知识，因此他们不会想到走出洞穴，不会对真实的世界产生思考，就算有了一位囚徒走出洞穴看到了真实的世界，他们也会把他撕碎。事实上，人们难以察觉的是，囚徒与哲学家的根本区别乃是自由与否。囚徒头颈不能转动，不能走动，受到某种束缚，是不自由的；而一当有了活动的自由，囚徒走出洞穴，也就成了高人一等了。注意到此点对于我们理解柏拉图的哲学王思想至关重要。这就是说，其他阶层的人，不能充当统治者，表面看来是他们的无知，但更为根本的原因则是他们没有自由——他们不过是没有自由离开洞穴，从而永远失去了接近和认识真理的机会，柏拉图的假设是他们永无得到启蒙的机会。 在柏拉图看来，只有当人的灵魂“转向”可知世界的第二个部分时，才能发现真理。如果走出洞穴以后不再回到囚徒中间，那么两个世界的人们本可以相安无事。但是哲学家必须回到洞穴中，因为一方面哲学家不能单独生活，总不免在芸芸众生中穿行；另一方面，某种道德与义务迫使哲学家回到洞穴中，以便使所有人都过上美好的生活。“不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全国作为一个整体的幸福。它运用说服或强制，使全体公民彼此协调和谐，使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享。”可见，哲学家当国王是被迫的，是为了正义之需，整体的利益之需；这样，统治众生成了哲学家的义务，这不是由于哲学家钟爱权力，而是整体利益的实现离不开哲学家。这就是哲学家当国王的合法性基础。 到现在为止，虽然《理想国》里面的东西还是没能实现，甚至有些在现代社会根本就不可能实现，有很多东西都是遭到质疑的，但是柏拉图毕竟在死前迈出了这一步，让后人敬仰也好，唾弃也好，这都是他在当时那个黑暗年代里作出的最后的呐喊。他并不是孤独的，中国的孔子早期就提出过《大道之行也》，认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的。在十八世纪的法国，孟德斯鸠等人提出过“理想国”的设想，并用自己的实际行动来建设“理想国”，虽然在当时也是失败的，再到后来马克斯等人提出“共产主义”，其最终目标也是建成一个没有阶级制度、没有剥削和压迫，并且进行集体生产的社会，这也许是对“理想国”的另一种尝试。不管现状怎样，社会始终是在进步的。 以上我只是就柏拉图观念中的部分观点进行了阐述，比较零散，很多地方不全面，《理想国》中的内容远远多于这些。《理想国》这本经典著作一定要认真细读，如果不去细细品味，你就永远不知道它的经典之处究竟在哪里。在寂静无人的夜晚，或是心情浮躁的白天，不妨拿出一本经典著作，慢慢的去看、去读，不求获得知识，只求让自己烦躁的内心得到平静，去享受一份难得的宁静。 本文来源：https://www.dywdw.cn/fb378295bb4cf7ec4afed050.html
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2022-03-19
