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古代希腊罗马神话艺术的现代价值 古希腊罗马神话艺术历经三千多年的岁月洗礼饱经沧桑而魅力不减,表达 出永久的精神价值。它给西方艺术提供素材,是西方精神开展的基石,更是进入世界人民的社会生活,成为人类共同的精神财富。进入现代,神话被重新审视,其精神内涵重新进入观者的内心,神话的现代价值被挖掘。古希腊罗马神话和传说成为各个时代取之不尽、用之不竭的素材。后人对这些素材的每一次创造性使用,都为古老的神话和传说注入新的活力,使之散发出绚烂多彩、永不褪色的光芒,表达出永久的精神价值。 一、西方艺术的开始 古希腊罗马神话和传说是西方艺术的源头之一,是西方文化史上一个伟大的成就。谢林把神话看成是艺术的必要条件和原始材料, 它是艺术作品得以生长的土壤, “神话即是世界, 而且可以说, 即是土壤, 惟有植根于此, 艺术作品始可吐葩争艳、繁茂兴盛。〞[1]后世艺术家根据许多被古代希腊人神化了的英雄传说和史实演绎出惊心动魄的史诗与悲剧,创作出具有永久魅力的造型艺术珍品。直到今天,欧美的戏剧、诗歌、雕塑、绘画等等文化活动都在滔滔不绝流传于世的古希腊罗马神话中汲取新的营养,成为文艺再创造的重要源泉。 源自奥维德短篇故事集?变形记?中菲洛米拉变成夜莺的故事[2]屡次出如今西方文学作品中,如济慈的?夜莺颂?,科勒律治的?夜莺?,马修阿诺德的?菲洛米拉?,史文朋的?伊蒂拉丝?等。雅典公主普罗克妮远嫁北方国家色雷斯,国王特柔斯应妻子要求回雅典将妹妹菲洛米拉接来团聚,归途中爱上菲洛米拉。示爱遭拒后,特柔斯将她强暴并割去了她的舌头。最终菲洛米拉在神灵的帮助下化为夜莺。菲洛米拉被特柔斯强奸割舌而复仇的故事最早出如今索福克勒斯的剧作?特柔斯?中。现代派诗人艾略特在?荒原?也用到夜莺的形象: “那儿有夜莺的神圣不可进犯的歌声充满了荒漠,她还在啼叫,世界如今还在追逐, ‘唧格,唧格’叫给脏耳朵听。〞[3] 英国剧作家韦滕贝克重新创作改编为话剧?夜莺 之爱?,受到世界各地观众的喜欢,中国儿艺也上演过该剧。 古代希腊罗马神话不仅为西方文艺作品提供了取之不尽的题材来源,而且也丰富了西方各语言,因为文学、艺术作品极大地促进了语言中反映神话的成分出现,另一方面,神话中的诸神、人物和事件很多己泛化成单词留在了语言的词汇中,成为后人写作或交际中常常引用的词语。许多英语习语也来源于古希腊罗马神话,不理解这些习语的文化内涵就很难正确解释词义。古希腊神话英雄赫刺克勒斯读书时遇见享乐女神(Pleasure)和蔼德女神(Virtue),前者向他许诺舒适和欢乐,后者向他许诺创造和成功。赫刺克勒斯选择了后者,这便是习语Hercules’ choice (赫刺克勒斯的选择)的由来,现指“放弃享乐,主动吃苦而得到的回报〞。在“享乐〞和“美德〞两种幸福中如何选择也已成为人类共同的命题。 二、人类共同的精神财富 古希腊罗马神话和传说也是后世人类共同的精神财富。古希腊罗马神话中许多千古流传的故事既富有情趣又极其深化,许多故事都寓意颇丰、发人深省,包孕着不朽的现代性内涵,通过浓缩成生动的比喻和成语,广泛融入我们的社会文化生活,譬如斯芬克司之谜、俄狄浦斯情结、不和的金苹果、阿喀琉斯的脚踵、潘多拉的盒子、赫拉克勒斯选择人生道路、西绪福斯受罚从地狱永远向陡峭的山崖上推石头、从大地母亲获取无穷力量的安泰俄斯的故事等等。 古希腊神话认为,人类的不幸是由天灾与人祸造成。所谓天灾是指普罗米修斯盗火[4]给人类后,天神之父宙斯为了惩罚人类,派美女潘多拉[5]带礼品盒子下到人间,翻开盒子从中放出各种灾祸,使数不清的形形色色的悲惨充满大地,唯独把“希望〞关闭在盒子里面。所谓“人祸〞那么是指人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间,也是因为人类被她的美色所惑而接纳了她。所以情欲实在是“万恶之源〞；但另一方面,人活着就要追求各种情感和欲望的满足,所以它又是“万乐之源〞。幸福与罪恶、快乐与灾祸就这样相伴相随,古希腊神话深化提醒了人的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验。美少年那喀索斯[6]只钟爱自己而蔑视周围的一切,爱神阿佛洛狄特为惩罚他,使他爱恋自己水中的倒影,最后憔悴而死。作为一种隐喻这那么神话表现了对自我中心主义的批判。由此可见,古希腊神话本身既是民族的,又包含着普遍的人性内容;民族的特性展现得越充分，它所显示的人性内容也越发深化。因此,古希腊神话不仅构成希腊艺术的土壤,为世界文学的开展提供了假设干重要的母题,以致于后来的许多文学经典都在不同时代、不同条件下讲述着古希腊讲述过的一些故事,而且古希腊罗马神话关注普遍人性内容仍然活泼在我们今天社会生活的各个方面。 古代希腊罗马丰富多彩的神话传说对整个西方文明产生了很大影响。它所孕育的希腊民族精神,经过世代的继承、充实、演绎与开展,已日渐交融到西方社会的团队a意识中,并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统,人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。英国人类学家爱德华•泰勒曾说过: “在现代文明气氛中,研究古典神话的价值,不在于神话本身的内容,而在于其款式,或者说,主要在于为其形成时代的思想提供文物鉴定式的证据。〞 马克思也曾高度评价希腊艺术和史诗的成就,认为它具有 “永久的魅力〞、“而且就某方面说还是一种标准和高不可及的范本〞[7]。古希腊罗马神话研究帮助我们认识西方艺术和西方精神的源泉,也帮助我们认识自身的人性,这也许就是现代人仍然痴迷于古希腊罗马神话研究的原因吧。 参考文献： [1]谢林.艺术哲学[M]. 魏庆征译.中国社会出版社,1997,64. [2]奥维德. 变形记[M]. 杨周翰译. 北京:人民文学出版社, 1984, 81-88. [3]艾略特诗选. 荒原( 2 ) . 查良铮译. [4]赫西俄德. 工作与时日 神谱[M]. 张竹明,蒋平译.北京:商务印书馆,1991,42,4. [5] 弗洛朗丝•诺阿维尔. 希腊亚神故事[M]. 天津:天津教育出版社,2022,10. [6] 爱德华•泰勒. 原始文化[M]. 连树声译.桂林:广西师范大学出版社, 2005,224. [7] 马克思. 政治经济学批判导言[A].马克思恩格斯选集[C].第2卷,1994,29. 感想： 1：我觉得这门课带给我宏大的收获，展现了一种另类的历史。把历史立体化， 本文来源：https://www.dywdw.cn/c25eea1c346baf1ffc4ffe4733687e21af45ffe7.html
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2023-02-14
