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情由景生,景由心生 ——“散文中的景与情”之探究报告 自盘古初开，万物皆有灵。无所谓情，无所谓景，皆由心生。 这就是所谓的“情由景生，景由心生”，虽然这仅是我的一己之见，并未得到同伴们的认可，但我还是把它说了出来，望读者莫讥，听者莫笑。 言归正传，散文是最难写的文体之一，也是最美的文体之一。它的美，美在它那形散而神不散的文章之中那看似真实，却又虚无飘渺的“景”。因此，才常常给人留下了深刻的印象，于是，我们现在所谈的“景”又摇身一变，成了“意境”。 散文中的景，给读者带来了优美的意境。例如，余光中在他的《沙田山居》中所写的： “这时，山什么也不说，只是争噪的鸟雀泄漏了他愉悦的心境。” 不知大家在读这一句的时候，是否想到了什么了呢？我却想到了欧阳公在《醉翁亭记》中的几句话： “已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而宾客从也。” 也许，有人会问：“这两个人写的东西都不尽相同，怎么样想啊？”的确，余光中要表达的是心中的乡愁，而欧阳公要表达的是他“醉”与“乐”和排遣心中的郁闷，但我现在要说的是“景”、“意境”。因此，从“意境”上说，他们写的都很相似——同是写夕阳西下时的禽鸟之乐。 由这一个例子，我们导出了一个今天我们将要谈到的一个新名词——情。 常言道：“一切景语皆情语。”例如，史铁生在《我与地坛》中写道： “四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。” “那时，太阳循着自古不变的路途正越来越大，也越红。” 这两处的描写都无一例外地突出了史铁生当时心境的绝望与惆怅。为何绝望？他在人生最意气风发的时候失去了双腿。为何惆怅？没有了双腿等于找不到工作，无法维持生计，且从此成了被埋没的千里马。尤其是，在他写的那些景物中可以很好地体现得到。比如这一节选部分中，“野草荒藤”与早已风光不再的华丽的地坛相映衬，再加上逐渐变大，变红的太阳，显然为读者展现了一幅在荒凉的园子里的夕阳西下图。悲凉至极！ 同时，这篇文章中还说到：地坛是“一座废弃的古园”，“荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起”，再加上“一个失魂落魄的”、因意外而双腿瘫痪的人，显然他们是在同病相怜。而且这人是作者，更让我读出了一种惺惺相惜的味道。 散文中有景，散文中有意境，散文中有情。综合上述，我们又可以读出怎样的散文呢？ “雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”（李煜《虞美人〃春花秋月何时了》节选）， “世事漫随流水，算来一梦浮生。”（李煜《鸟夜啼〃昨夜风兼雨》节选）， 这两句南后主的词，都是我在读了张洁在《拣麦穗》中的一部分所联想到的： “我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。” 同样的物是人非，同样的伤感，带给人的却是不同的感觉。先不谈李煜，张洁的这一小自然段，让人感觉到了她对老汉的敬爱之情，虽然年少狂妄无知，嚷言要嫁给老汉，但老汉全然不放在心上，仍然一如既往地爱护她、照顾她。他们的感情岂只跨越了陌生的障碍，更是跨越了生与死的界限。 言归正传，我们倘若把景、意境与情，三者合为一体，我们又将会发现什么呢？又是依我并未通过同伴认可之见：把三者合为一体，可以让我们像杨绛一样，在书中轻轻松松地“串门儿”：偶尔与李白“对影成三人”或醉卧长安，偶尔与陶公“采菊东篱下”，偶尔与鲁迅“破帽遮颜过闹市”，偶尔与袁枚一同感受“曾经沧海难为水，除却山不是云”，这都将不再是传说。 很吸引吧？不如我们再想一个问题：如果散文没有了景，又会如何？我想大概就像杨修描述“鸡肋”时说的“食之无味，弃之可惜”吧！ 好了，絮絮叨叨的说了这么多，该是呼应一下了：万物之灵在于心，怎样的心境写出怎样的景，表达怎样的情。就像一位老僧人所说的：“少年时，我看山，山是山；中年时，我看山，山不是山；现在，我看山，山还是山。” 可见，心生景，景生情，这是亘古不变的事实。 本文来源：https://www.dywdw.cn/c854a1f804a1b0717fd5ddba.html
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2022-09-14
