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少年英才刘师培 刘师培少时聪慧好学，精力过人，读书一目十行，过目不忘，承家学之遗风，以追慕乾嘉诸老为志向，精研儒家经典、内典道藏，旁及东西洋哲學，对历朝掌故尤为熟悉，少年时代即以文名著称。1903年19岁中举人。时扬州学派自凌曙、刘文淇后，继承乏人，渐以中落，刘师培有意继承扬州学派的传统，并使之发扬光大，毅然以复兴扬州学派为己任。 刘师培少年时代即阅读过《东华录》，具有强烈的民族思想。1903年的《苏报》案，在刘师培的思想深处产生深刻影响，他不仅佩服章太炎的为人与学术，而且有意继承章太炎等人的事业，从事反清革命运动，并一度更名为“光汉”，以期推翻腐朽的清王朝。1904年秋冬间，刘师培因家贫不能自给，遂应友人之邀来到上海，谋充学校讲席。其时，蔡元培、陶成章等人正在上海筹组光复会，刘师培遂由蔡元培介绍，成为光复会的会员。 袁世凯帝制复辟失败后，北京政府下令通缉帝制祸首，刘师培也在被通缉之列。后由李经羲以“人才难得”为由予以保免，遂离开北京，流寓天津。 在天津的一段时间，刘师培的生活极端困难，此事被北京大学校长蔡元培闻知。蔡念刘在过去革命之初的旧情，聘请刘师培担任北京大学教授，不久又兼任女子高等师范学校讲师，刘师培的经济状况随之好转。然从此后，刘师培的精神状态萎靡不振，年仅30余岁，而疾病缠身，遂于1919年11月病逝于北京。其著作由弟子陈钟凡、刘文典搜辑，其友钱玄同整理，集为《刘申叔遗书》，凡关于论群经及小学者22种，论学术及文辞者13种，群书校释24种，诗文集4种，读书记5种，教科书6种。尽管由于误入政治歧途使刘师培在学术上的成就少了许多，但从他已经完成的著述看，就已经对中国学术的研究有极大的影响。据钱玄同的分析，至少有这样几个方面：一是论古今学术思想，二是论小学，三是论经学，四为校释群书。 刘师培论古今学术思想的专著基本成书于前期，主要有《国学发微》《周末学术史序》《两汉学术发微论》《汉宋学术异同论》《南北学派不同论》《攘书》《中国民约精义》等，这些著作均能贯通群书，推十合一，能洞见社会之沿革，种姓之蕃变，故精义极多。如论古学原于宗教与由于实验，论古学出于史官，论孔学之真相，论六艺皆官书而孔门编订之为教科书，陈义并皆审谛。其他如推崇王阳明、王心斋及泰州学派诸杰如李卓吾、颜习斋、李恕谷，以及戴东原、章实斋、崔东壁、龚定庵、戴子高等人学问，均为卓识。 至于刘师培的声音训诂之学，似有前后期的变化，前期主张革新，后期主张守旧。前期著作有《正名偶论》《小学发微补》《物名溯源》《论前儒误解物类之原因》《骈词无定字释例》《尔雅虫名今释》等，继承前辈学者就字音推求字义的传统，多所发明。而其《论小学与社会学之关系》《论中土文字有益于世界》等，用中国文字证明社会学者所阐发的中国古代社会状况。其《新方言序》，用古语明今言，亦用今言通古语。其《攘书》之《正名篇》及《中国文字流弊论》《音 韵反切近于字母》等，主张宜减省汉字点画，宜添造新字，宜改不适用之文字旧训，宜提倡白话文，宜改用拼音字，宜统一国语，凡此均对后来的文字改革运动产生过重大影响。但其后期的音韵学、训诂学著作，竭力主张墨守《说文》。 刘师培于经学，学术界的一般看法以为他家四世传经，故极端尊信古文，却没有看到刘师培在尊信古文之《左传》的同时，却并不摈斥今文之《公羊》。其前期著作如《中国民约精义》《攘书·夷裔篇》《周末学术史序》等，皆引《公羊》之说而发挥其微旨。其《群经大义相通论》称：“汉初经学，只有齐学、鲁学之别耳。齐学详于典章而鲁学详于训诂，齐学多属于今文而鲁学多属于古文。后世学者拘执一经之言，昧于旁推交通之义，其于古人治经之初法去之远矣。”其《公羊荀子相通考》也说：“仅通一经，确守家法者，小儒之学也；旁通诸经，兼取其长者，通儒之学也。”其《经学教科书》更指出：“大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以己意为折中耳。”显然，刘师培虽然偏重古文经学，但其左右采获，不废今文经学，不欲专己守残，似为事实。其关于经学史的著作还有《读左札记》《司马迁左传义序例》《汉代古文学辨诬》《驳廖君季平〈今古文考〉及康君长素之〈新学伪经考〉》《论孔子无改制事》《驳康君之〈孔子改制考〉》《非古虚》《汉宋学术异同论》等，对经学史上的一些重大问题都提出了自己的看法。 编辑 / 秦 风 本文来源：https://www.dywdw.cn/cddb99ab80d049649b6648d7c1c708a1284a0aa9.html
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2023-04-09
![[海河英才]海河](/static/wddqxz/img/rand/5.jpg)
