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2021年第135篇：读文随笔∣文言文教学如何实现“言意共生”？ 文言文教学如何实现“言意共生”？ 中山市教研室/郭跃辉 《初中语文教与学》2021年第8期全文转载了刘勇老师发表于《中小学课堂教学研究》2021年第3期的论文《例谈文言文教学“言意共生”的路径》。作者说的“言意共生”，指的是教师在文言文教学过程中兼顾“言”与“文”，而不是将二者割裂，或者只教“言”而忽视“文”。实际上，言意关系是所有作品的共有因素。李维鼎先生就著有《语文言意论》一书，他认为，语文，即“口头为语，书面为文”，亦即“口头语言与书面语言”，也就是“说”出来让别人“听”的“话”和“写”出来让别人“读”的“文”及其过程。其本性就是表达人以“言”表“意”，吸收人据“言”知“意”。“言”与“意”就这样依据着“生活”互相转换着。这就是语文，就是以此为教学内容、训练重点和达成目的的语文教学的本性。（《语文言意论》，上海教育出版社，2000年版，第231页）在文言文教学中，究竟如何才能实现“言意共生”呢？作者以《诫子书》教学为例，提出了如下路径： 首先是完成“三读”，厘定“言意共生”的教学内容。所谓“三读”指的是素读、联读、通读。所谓“素读”，就是不看任何注释和赏析、不带任何前见地走进文本，直接把握本文的主要内容。诸葛亮在写给兄长诸葛瑾的信中说：“瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳”，诸葛瞻就是诸葛亮的儿子，也是“诫”的对象。诸葛亮在文中以“君子之行”为要求，依次从“静”“俭”“学”三个方面进行劝诫，最后还希望儿子能够惜时有为。所谓“联读”，就是联系同类文章进行比较阅读并进行归纳。“诫子书”属于家书、家训之类，是古人向子孙后代传播修身治家、为人处世、为学教子等思想理念的载体。这类著作的特征是，从内容上说，多为修身养德、勤俭持家的传统美德与优良家风；从言语形式上讲则求真尚简，文字简洁，形式简朴；从手法上讲则多用对比，表示取舍。作者特别提出，教师在教学中除了关注说理特征，还要注意作者为人父母的言说特点。这一点在阅读和教学时尤为重要。最近，我在读高友工先生的《美典：中国文学研究论集》一书，高先生就曾提及阅读文学作品，要同时把握两种关系：“作品”和“其他作品”的关系，“作品”和“作者”的关系。前者正是“体类”特征，教学时应予以关注。所谓“通读”，就是要综合学情、文本、教材编排意图等实际因素，从教学的角度进行解读。例如关注《诫子书》所在的七年级上册第四单元的人文主题和语文要素。经过这“三读”后，作者将本文的教学目标确定为：朗读背诵课文，读出情感韵味；推敲关键字词，理解思想精髓。 其次是处理好三组关系，确立“言意共生”的教学原则。第一对是言与文的关系。一般说来，文言文教学要实现“由言入文”，实现“言文融合”，或者说要从言语入手，关注言语形式，进而走向言语内容以及深层的写作意图。例如从交际语境的角度进行解读，融合“父亲”的形象进行朗读感悟，读出首句的铿锵与慈爱，读出次句的诚挚与劝诫，读出第三句的严肃而郑重，读出第四句的告诫与 警示。第二对是历史语境与现代情境的关系。作者建议，教师可以让现代情境融入历史语境，让课堂的学习情境与家训的文化语境紧密联系起来。例如中华优秀传统文化的重要组成部分“君子人格”，就可以实现贯通古今的作用。第三对是“有所讲”与“有所不讲”的关系。在教学时，要做到学生先读，教师后讲，针对学生在阅读中的困惑之处进行点拨或讲解，而不是上课伊始就逐句解释翻译，更不能将自己对原文的解读强加到学生身上。此外，还要做到学生多学，教师少讲，避免剥夺学生学习文言文的兴趣。不过我个人觉得，这三对关系并不处于同一个逻辑层面，有的侧重于文本解读，有的侧重于阅读教学。 再次是以“三步三应”为策略，展开“言意共生”的教学过程。所谓“三步”指的是课堂教学大致分为三个步骤：第一步是“整体感知，因言会意”，第二步是“涵泳咀嚼，言意共生”，第三步为“建构生成，得言得意”。这三步也照应了阅读的大致过程，即从理解文 本文来源：https://www.dywdw.cn/d5514a5e1db91a37f111f18583d049649b660e14.html
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2023-04-06
