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楚辞之美[原创] 楚辞之美 艺术学系 08戏文 谢金良 200800880011 楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇后的一种新诗。汉武帝时，刘向整理古藉，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称。至于后人以《离骚》为代表称之为“骚”，这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名不符实，却是有意把楚辞和汉赋两种文体形区别开来。 楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受到《诗经》的影响，却有着区别于诗经的风格特色。关于楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说:"盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之'楚辞'"(见《宋文鉴》卷九十二)。这一说法是正确的。它采用楚国方言，运用楚地声调，记载的是楚国的地理，描写的是楚国的风物，因而富有楚国的地方特色。它构思奇特，想象丰富，善于运用比喻、夸张等手法和神话故事，表现思想感情，具有浓郁的浪漫主义色彩。句子参差不齐，形式活泼自由，多用“兮”字，语句曼长流利，灵活多变，有停顿、有延伸，委婉而多情致。比起《诗经》更富有表现力，既能曲尽缠绵宛转之情，又增强了抑扬顿挫的音乐美，更富有文彩。《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征。它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。 关于楚辞之美，总有一些言之无尽的意味。下面且分为两部分来试论楚辞之美。那就是楚辞的文化背景和楚辞本身的特色之美。 首先，说说楚辞的文化背景。那就是楚地文化。不管怎么说，楚辞首先是楚文化的产物。这种由于楚地的物质文化的高度发展而产生的文化样式，从它出生那一天起就具有了浓烈的地方特色，特别是具有楚地特有的一些文化特征。楚辞跟当时的楚地的其他文化样式具有集成拓展的关系。楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在楚国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”(《汉书?地理志》)楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”(《汉书?郊祀志》)。民间的巫风更为盛行。王逸《楚辞章句?九歌序》:“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以乐诸神。”朱熹《楚辞集注?九歌序》:“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神，蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂”。楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系。楚地的歌谣发达。如《九歌》、《九辩》、《阳春》、《白雪》都是当时楚地的乐曲名目。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言诗，每句可长可短，多用语气词“兮”。如《越人歌》(汉代刘向著《说苑》卷十一《善说篇》中，讲了一段春秋时楚康王的兄弟鄂君子哲的故事。有一天，鄂君子皙在江上泛舟游耍，一位越族姑娘抱着船桨给他唱了一支民歌。鄂君子皙听不懂越国方言，便找人翻译成楚语，这就是我国文学史上脍炙人口的《越人歌》)可以说，楚辞就是楚地其他文化样式的继承和拓展之物，是楚文化的一个缩影。楚辞之美就是楚文化之美。 再者，楚辞之美也在于它本身的一些个性特征之美。首先就楚辞的内容和思想来说，楚辞具有极其浓厚的浪漫主义色彩，构思天马行空，感情热烈奔放，不拘一格。其中屈原的《离骚》更是最能表现楚辞的绮丽和浪漫之美。“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。 ”“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”如此清新绮丽而又大胆奔放的意象，充分体现了楚地人民的浪漫的情怀。除此之外，楚辞的文体也是其一大美点。从句式上看，楚辞打破了《诗经》的四言格式，创造了一种以六言为主，句式长短不齐、参差错落，灵活多变的新诗体，后人称之为“骚体”。就语言来说“书楚语、作楚声”，吸收了大量的楚地方言，具有浓厚的地方色彩。就行文来看，楚辞与《诗经》的平实不同，《楚辞》有琳琅美玉、琼池瑶席，有“江离”、“辟芷”、“秋兰”、“申椒”、“菌桂”、“杜衡”、“香草”、“兰芷”等奇丽花草。《楚辞》用奇特而艳丽的花草展现着楚国的奇幻景色，呈现出奇丽的风貌。总之，无论是思想还是行文内容，楚辞都给人一种清新绮丽，大胆奔放，天马行空的浪漫主义色彩。 最后，楚辞之美，还体现在它在文学历史上的意义。在当时，楚地文化就是真个中原文化的中心，而楚辞更是楚地文化的中心。可以说，楚辞不止是楚地文化的代表，更是整个中华文化的奇葩。楚辞既是先秦文化的高度概括，更是对后世的文化产生了巨大而深远的影响。 楚辞是我们中华文化的精华，它永远闪耀在中华文化长河之中，永不褪色。楚辞之美，是楚文化之美，更是中华文化之美;是文化之美，更是民族之美，是我们中华民族的智慧的结晶。 本文来源：https://www.dywdw.cn/e4434d53df88d0d233d4b14e852458fb760b383e.html
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2022-07-29
