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［内容摘要］ 《周易》博大精深，寓意深远，为人们提供了安身立命的道理：只有“自强”“崇德”“立诚”“谨慎”“见机而作”才是做人的道理，才有可能建立丰功伟业，成就大事，才能成为对社会有用的人。 ［关 键 词］ 自强不息；崇德；立诚；谨慎；见机而作 ［作者简介］ 史少博，哲学博士，清华大学人文社科学院科技所博士后，哈尔滨工程大学人文学院教授，主要从事周易研究 对《周易》的研究,学术界早已认可,并认为其博大精深。现行的《周易》包括两个部分：即《易经》和《易传》。《易经》主要是六十四卦和三百八 十四爻,并各有卦辞、爻辞加以说明。《易传》是解释卦辞、爻辞的文字,共十篇,称为“十翼”。十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言 传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》共十篇。《周易》是一部哲学书,又是一部卜筮书,是中国最早的学术专著之一。 《周易》博大精深，寓意深远，历经沧桑，被历代宫廷官员、政治家、思想家、哲学家所重视，正是它为人们提供了安身立命的道理。 《横渠易说》卷三中说：“《易》为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必喻于君子之义。”在《周易》的经文中，“君 子”的概念就出现过21次，在《周易》的传文中，“君子”一词出现104次，由此可见：“一部大易，只为君子谋”。因而其可以为那些有德性的人，立志为人 民大众做贡献的人，提供一些取得成功的秘诀。 一、自强不息 “自强不息，厚德载物”，这是我国著名学府——清华大学的校训。这八个字来自《易传》中《象·上》，一句是“天行健，君子以自强不息”；一句 是“地势坤，君子以厚德载物”。其解释为：乾象言君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，也不屈不挠；坤 象言君子接物，度量宽厚犹大地之博，无所不载，两句和用，表明“奋斗”与“道德”的结合。 《象传·乾》曰：“天行健，君子以自强不息。”就是说，天道本是刚健，日月交替运行，日升月落，星辰变化，四季交替，永不停息。天有不测风 云，并且四季交替，那么一个人的事业发展也不会处于常胜状态，由于它偶然的、必然的、内在的或外在的原因,有时会遭遇失误或失败，有时举步艰难、无法自 拔,这就要求人在困难时期,要保持清醒的头脑,切勿萎靡不振,要善于转败为胜,即使一时陷入低谷,也要鼓足勇气,认真分析失败原因，跌到了爬起来，自强不 息，迎接高峰的来临。 《周易》认为在事物转化中起决定作用的是刚健，反复赞扬“刚健”的品德，在全书中多次强调刚健是阳，阳是天道、天之体；柔顺是阴，阴是地 道、地之体。《易传》提倡刚柔相推，就是刚居于支配地位，柔居于被支配地位，天道要求人们自强不息，要求人们坚强刚毅，奋发进取，这就为人们战胜困难、树 立信心提供了一种可能或者说提供了一种动力。要干一番事业，首先必须自强不息，没有自强不息的精神，就会怨天尤人、自暴自弃，没有自强不息的精神，就找不 到前进的动力源泉。 二、“崇德广业” 《周易·文言》曰：“„元‟者善之长也，„亨‟者嘉之会也，„利‟者义之和也，„贞‟者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行四德者，故曰„乾、元、亨、利、贞。‟” 《周易·系辞》曰：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”“崇德”和“广业”二者相辅相成，相互配合，一方面，“崇德”是为了“广业”，因为 有才德的人品德高尚、通情达理、中正端庄、美德超逸，就会得道多助，利于建立丰功伟业。另一方面，“广业”又是为了“崇德”，像《周易·系辞》所说：“精 义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。” “崇德”才能“广业”，正像《周易·系辞》所说：“立人之道，曰仁曰义。”如果没有“仁”和“义”，就无法做人，得人心者得天下，失人心者 失天下。“仁义”之理告诫人们要有“良知、良能”，要施仁于民，才有人的资格；人讲“义”，才能德明。要有爱人之心，宽人之德，容人之志。仁是心之德，爱 之理；义是心之制，事之适，只有实行仁爱，崇尚道德，才能创造和谐、推动社会进步。 易理皆德，八卦，皆主德：乾德健、坤卦顺、震德动、巽卦齐、坎德润、离德丽、艮德止、兑德悦。其德为正，即正直、端正、公正。正人先正己，己欲立而立人，己欲达而达人。应正德善俗，进以正，行之端，方能通达成功。 三、人有“诚”才立 《周易》卦爻辞中没有出现“诚”“信”二字，但根据《易传》的解释，我们就可以看出，《周易》中处处都蕴含了诚信之道，例如《中孚》卦就是讲 诚信的，我们看它的卦爻辞：初九，虞吉，有它不燕。九二，鸣鹤在阴，其子鹤之；我友好爵，我与尔靡之。六四，月几望，马匹亡，无咎。九五，有孚挛如，无 咎。我们可以看出，“虞”就是“安”。“有它”就是“有应”，也就是初九和六四正应。但爻辞认为，处于中孚初爻的位置上，守诚信则吉；别有他求则不得安 宁，它提醒人们，要想被人信任，自己首先耐的住寂寞，踏踏实实地在诚信上下一番功夫，因为诚信不是靠取巧所能得到的。要想取得别人的信任，不能靠算计，不 能靠投机，不能靠讨好，不能靠嘴上吹的好听，也不能靠强迫的手段；只能靠自己的严于律己，靠自己的苦心修炼，靠自己的高尚品德，靠发自内心的“诚” “信”，最终会赢得人们的赞誉和信任。 如果一个人不讲诚信，既得一时之利，也会最终失民心，失掉市场，断送自己的前途和命运。 四、谨慎 谨慎体现在行事各个方面，如交友慎重，用人慎重，慎言慎行等，自古以来，就有“祸从口出”的说法，《周易·系辞》曰：“将叛者其辞惭，中心疑 者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”这就告诉我们：吉利之君子，要树立自己的威望，慎言才吉利，吉人才慎言。 谨慎并非美德，却使成大事者必备的素质。何谓慎？就是：“行不放逸，语不宣泄，谓之慎。”就是说，一言一行，均要慎重，方可成就大事，不慎有时招来祸害和失败，正像《周易·系辞》所说：“乱之所生业，则言语为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。” 谨慎但不优柔寡断，不拖泥带水，不迂腐，也不是胆小怕事，要做到心中有数。例如《周易》讲慎言，但不是不言，关键时刻，语言的作用是伟大的， 像《周易·系辞》所说：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其力断金。同心之言，其嗅如兰。”这里的“同心之言”也突出了和人心与心的沟通、相 同，这是以彼此的诚为条件的，有了诚，便会取信他人，便会取得他人的帮助。正如《周易·系辞》所说：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信业。 履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”这就是说，人无信不立，和人交往要以诚相待，才能以诚换诚，取得别人的帮助，才能取得天的保佑，才 能事事顺利、通达。 五、见机而作 人不要盲无目的地瞎忙一气，要与时偕行，见“几”而做，最重要的是把握“时”，“时”在《周易》中含义非常丰富，大概可以粗略地分为下面两个 方面。《周易》之“时”的第一个含义是：指时间本身，也就是时间前后相继、绵绵不断、没有停止。“时”的第二个含义：例如“天时”又引入人类社会中又形成 时机、时势的意思。 而做人就必须一是“顺时”，二是“与时偕行”。因为“时”有不可逆转性，所以人们要“顺时”，但人们可以掌握“时”的规律，并且抓住机遇 “奉天时”，那么，人们怎样抓住机遇，主动把握时机呢？按照事物在时间中的发展阶段可以简单地分为四个需要把握的时刻：一是事物出生之时，力量比较薄弱， 尚处在“困”，此时需要“待时”。二是事物有所发展，有利的时机已经到来。此时需要“解时”，主动出击，抓住一闪就逝的有利时机，机不可失，时不再来。三 是事物已经发展成熟，达到全盛时期，此时需要“适中”。四是事物发展到顶点，已经不能维持平衡，此时需要“革时”。必须认识到：得时则吉，不得时则凶, “见几而作”就是要把握时机。“几”就是事物变化的兆头和苗头，如果能知晓这种精微的先兆，果断采取措施和行动，又要与时俱行，《周易》主张只有“时止则 止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”也就是说：要使事业兴旺发达，静候时机，条件成熟时采取行动，条件不成熟时就要积蓄力量。就像《周易·系辞下》 曰：“知几其神乎！……几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作。”每个人都要精于明变，洞察天下变化的规律，有远见卓识，善于求变，能与时推移，顺应 潮流，敢于应变，慎于用变，彰显其事业成功之大道。 本文来源：https://www.dywdw.cn/e54086116bec0975f465e282.html
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2022-04-14
