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在皇家“永乐大典”、“四库全书”的编列中，《易经》均居首位，将易学视作何等重要。那么《易经》是什么？ 《易经》的理论、原则和法则 《周易》与中国传统文化的关系 历史上《易经》有三种：一、神农时代的《连山易》；二、黄帝时代的《归藏易》；三、周文王被囚里所作的《周易》。《连山易》、《归藏易》已失传，现在所言的易经即是《周易》。 《易经》有三大理论精华： 一）、阴阳对立统一：任何事物都存在着阴阳两个面，即对立又统一，互根互换。 二）、五行生克制化：将世上一切事物都归类于水、火、木、金、土五类，它们相互制约相互生成。 三）、天人合一：人和宇宙信息全息，互补调谐。 《易经》有三个原则： 一）、不易：任何一种事物总是常常处在相对稳定状态中，这时事物内部阴阳两个对立面处于相对稳定之中。 二）、变易：任何一种事物，当它内部阴阳双方在矛盾斗争 中，由量发展到一极值时必须会出现质变。 三）、简易：宇宙间天地自然法则本来就是简朴平易的。 《易经》有三大法则： 一）、理：即易理。易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变，所变与不变之原因。 二）、象：《易经》中用卦象、爻象来表现世界生成发育万有现象，从中寻求其变化的原则。 三）、数：河洛理数，是现象中的数理，推演它的变化过程，而知人事与万物的前因和后果。 教育方法 《周易》中的蒙卦是专门讲教育方法问题的，”蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”“童蒙之吉，顺以巽也”。 蒙，蒙昧、幼稚之意，因为有蒙昧，所以才需要教育。 1．启发式教育方法。 ”初筮告，再三渎，渎则不告。”这里是用卜筮的原则来比喻教育方法，卜筮原则上”一问而终”，同一问题如果卜筮多次，就会亵渎神灵，神灵便不会告知吉凶。童蒙来求我学习知识，就必须诚心诚意，问过一次以后，就要能够领会，并且可以融会贯通、举一反三。对于那些懒得动脑，不用心学习的学生，老师可以不理他。这与孔子讲的”不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的原则完全一样，只有采取启发式教育方法，才能使学生真正掌握所学知识，并且可以在实践中加以灵活运用。 2．强制性教育方法。 3．有教无类方法。 4．淘汰法。 5．棒喝教育方法。 这些教育方法在禅宗中得到全面发挥，对于中国的教育思想有深刻的影响。 四 《周易》教育思想对中国文化的影响 《周易》的丰富教育思想，对中国传统文化有极大的影响，它的全面教育思想、有教无类思想以灵活的教育方法都是中国文化的精髓，然而，从根本上讲，《周易》系统地确立了中国专制统治的理论基础，它的教育思想也必然围绕着如何从根本上更好地维护专制统治这一中心来展开，就必须突出政治和道德教育，而要真正达到这一目的，就必须从师道观和人才观入手。下面我就重点分析一下这两方面的影响。 对师道观的影响。 《周易》没有明确提出”教师”一词，但其含义却很明显，《蒙》卦实际上已经确立了老师的崇高地位，因为它反复强调学生应该尊重教师，教师要严格管理学生，但这种尊重，更多地表现为对知识的尊重，师生社会地位的差异还不明显，二者之间存在着平等的交流。即使在孔圣人那里，也是如此，在孔子看来，作为一名合格的教师，首先必须以身作则，”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其次必须把”学而不厌”与”诲人不倦结合起来，要”温故知新”。最后，要爱护学生，懂得”后生可畏”，学生虽然要尊重老师，但却不能对老师唯唯诺诺、惟命是听，而要”当仁不让于师”。孔子本人不但是知识渊博的伟大学者，也是有着丰富感情的常人，绝不是后代统治者塑造的不苟言笑的”万世师表”。首先，孔子不但是一个伟大的教师，更是一个伟大的学生，”入太庙，每事问”，”三人行，必有我师焉”，”不耻下问”；其次，孔子又是一位”喜怒哀乐形于色”的人，”闻韶岳，三月不知肉味”，”使人歌，善则使复之，然后和之”，”孔子之卫，过旧馆人之丧，入而哭之哀”，当别人说他是”丧家之犬”时，孔子竟然说：”形状末也，而似丧家之犬，然哉！然哉！”他把自己比成美玉，高叫：”沽之哉！沽之哉！我待贾者也”，”虽执鞭之士吾亦为之”，如此不一，其活灵活现，跃然纸上。最后，孔子虽然责骂学生，但绝不压制学生，而且经常与学生辩论。但随着”罢黜百家，独尊儒术”，孔子逐渐被描写成”不食人间烟火”的圣人，后代的师生关系由相对平等的交流关系，逐渐演变成尊卑、主从关系，特别是”天地君亲师”顺序的确立，师生之间的平等彻底消除，学生对老师只能惟命是从，不敢越雷池一步，而且为了门户之见，反对一切创新，这就从根本上把专制贯穿到一切领域，时至今日，中国的教师仍然没有树立师生平等观，可见反专制任务之艰巨。 本文来源：https://www.dywdw.cn/ea4ebf7069dc5022abea0071.html
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2023-05-03
