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拜和再拜 （江龙山） “再拜”一语常见于古文中，表示一种恭敬的礼节，然而它的确切的涵义却往往被人所忽略。要彻底弄清什么是“再拜”，必须首先弄清什么是“拜”。 拜的涵义非常复杂，古代有九种拜法。《周礼·春官·大祝》：“辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑玄《注》：“稽首，拜，头至地也；顿首，拜，头叩地也；空首，拜，头至手，所谓拜手也；吉拜，拜而后稽颡；„„凶拜，稽颡而后拜；„„奇拜，谓一拜也；褒，读为报，报拜，再拜是也；肃拜，但俯下手，今时揖是也；振动，战傈、变动之拜。”其中稽首、顿首、空首为正拜，即拜的三种主要形式。它们之间的区别，贾公彦《疏》作了说明“稽首，拜，头至地；顿首，拜，头叩地也者。二种拜俱头至地，但稽首至地多时，顿首至地则举，故以叩地言之，谓若以首叩物然。云空首拜，头至手，所谓拜手也者，即《尚书》拜手稽首云”另外 《荀子·大略》说：“平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颖。”王先谦引杨倞《注》：“平衡，谓磬折，头与腰如衡之平„„。稽首，亦头至手，而手至地，故曰下衡。稽颡，则头触地。”由于有了《周礼注疏》和《荀子集解》这两种解释，因此后代词典便产生了一些分歧和矛盾的说法。如： 稽首，旧时所行跪拜礼。有二说：一、行跪拜礼时，头至地。„„二、行跪拜礼时，两手拱至地，头至手，不触及地。（《辞源》新版，下同） 稽首，古时一种跪拜礼。叩头到地，是九拜中最恭敬者。（《辞海》新版，下同》 《辞源》罗列了《周礼住疏》和《荀子集解》两种解释，并认为是两种截然不同的说法，还把《荀子集解》中所说的“头至手，手至地”说成为“两手拱至地，头至手”，使头和手的动作的先后次序颠倒了。《辞海》则拿郑玄解释顿首的内容来解释稽首。其实“头至地”和“头叩地”的涵义是截然不同的。贾公彦从“稽”字和“顿”字的字义出发，强调二者的不同，说：“二种拜俱头至地，但稽首至地多时，顿首至地则举，故以叩地言之。”即只说明“至地”和“叩地”的时间长短不同，并没有认为“至地”和“叩地”是一个意思。叩地，头必须接触地面。《史记·滑稽列传》：“欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。”叩头就是顿首，也就是“头叩地”。头不触地，额是叩不破的，可见顿首，头必触地。因此，头叩地必然是头至地，但头至地却不等于头叩地。稽首，头就不一定接触地面。《荀子·大略》王先谦 《注》说的就是这个意思。可见稽首头并不直接接触地面，而是“头至手”，“手至地”，头和地的中间以手相隔。因此郑玄所说的“头至地”，应理解为头接近地面。《逸周书·祭公》：“祭公拜手稽首。”孔晁《注》：“稽首，头俯地。”头俯地，就是头俯向地面，并不一定接触地面。在古代的礼节中，稽首使用较多，都要以首触地，似乎也难于做到。由此看来，《周礼注疏》和《荀子集解》的解释意思是一致的，并不矛盾。这一点前人已经注意到了。《康熙字典》：“稽，下拜首至地。”“下拜”，即《荀子·大略》中所说的“下衡”“首至地”，即郑玄所说的“头至地”。很明显，这是把两种说法合在一起来解释。根据《周礼注疏》和《荀子集解》的共同解释，稽首应是：屈膝下跪，拱手，头低至手，头手下至地，而头不触地。 对顿首的解释，没有什么歧义。《说文》：“顿，下首也。”郑玄说：“顿首，拜，头叩地也。”《辞源》和《辞海》解释也相同。顿首应是：屈膝下跪，手先下至地，弯腰叩头，头触地即起。《荀子·大略》没有说到顿首，而说到了稽颡：“至地曰稽颖”王先谦《注》：“稽颡，则头触地”看来稽颡近似顿首，不同的是，稽颡头触地的时间较长。《说文》段玉裁《注》：“凡经传言顿首，言稽颡，或单言颡，皆九拜之顿首。” 由于对稽首解释的分歧，使空首在理解上也发生一些混乱。郑玄说：“空首，拜，头至手，所谓拜手也。”《荀子·大略》没有说到空首，而说：“平衡曰拜。 ”王先谦《注 》：“平衡，谓磬折，头与腰如衡之平。”《辞海》：“拜手，古代男子跪拜 礼的一种。既跪，两手拱合，俯头至手，与心平，而不至地，故称‘拜手’，也叫‘空首’。”这些解释都是正确的。其实空首就是拜手，也就是平衡。它的特点是：屈膝下跪，拱手弯腰，成九十度角，头低至手。《说文》段玉裁《注》：“头至手者，拱手而头至于手，头与手俱齐心，不至地，故曰空首。” 九拜的其他几种拜，除肃拜外，基木拜法相同，只是使用的场合和拜时的情况略异。九拜是九种不同的拜，因此有人把它看成是拜的总称。《辞海》：“拜，行敬礼也。《周礼·春官》有‘九拜’，古时为下跪叩头及打恭作揖的通称。”这是对拜的涵义的第一种理解。《辞源》认为：“古之拜，惟拱手弯腰而已，如今之揖。后来指屈膝顿首两手着地或叩头及地为拜。”这是对拜的涵义的第二和第三种理解。王力《古代汉语》则认为“古人的拜是先跪下，后低头到手，与心平。”这是对拜的涵义的第四种理解。这四种说法从不同角度来解释什么是“拜”。第一种说法把拜作为九拜的总称，第二种说法把拜看成是九拜中的肃拜，第三种说法把拜看成是九拜中的稽首或顿首，第四种说法把“拜”看成是九拜中的空首。这些说法都没有错，因为九拜中的每一种拜，都可称为拜。然而“再拜”中的拜到底属于哪一种涵义呢？ 既然“再拜”属于九拜的一种，即褒拜。那么再拜的“拜”自然不能包括全部九拜。再拜的“拜”也不是九拜中的肃拜、稽首或顿首。因为肃拜即揖，在古文中“揖”和“再拜”往往前后使用，如： 主人揖入门右，宾奉挚入门左。主人再拜，受，宾再拜，送挚，出。（《仪礼·士相见礼》） 主人如宾服迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。（《仪礼·士冠礼》） 前一句是主人先揖后拜，后一句是主客一拜一揖，拜、揖的涵义显然不同。因此再拜的“拜”绝不是“拱手弯腰”的揖。 “再拜”和“稽首”的关系非常密切，它们往往形成一种连续动作，即再拜后又加上一个稽首，以表示礼节极度恭敬。如： “韩厥执挚马前，再拜稽首，奉觞加璧以进。”（《左传·成公二年》） 王力 《古代汉语》注：“再拜稽首，比稽首更重的一种礼，先拜，然后稽首。”这就说明了再拜的“拜”不是稽首。类似的例子很多，不赘述。 “再拜”与“顿首”连用的例子在经书中没有找到，而且遍查《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书，除了在《周礼·春官·大祝》辨九拜中出现过顿首外，再也没有发现顿首的字样，而稽颡却常常出现，事实上经书中是用稽颡来表示顿首的。《说文》段玉裁《注》：“经于吉、宾、嘉曰稽首，未有言顿首者也。于丧曰稽颡，亦未有言顿首者也。然则稽颡之即顿首无疑矣。” 稽颡虽未与再拜连用，但却经常与拜连在一起，即在拜前或拜后加一个稽颡。如： “拜稽颡，哀戚之至隐也。” “稽颡而不拜，哭而起，起而不私。”（《礼记·檀弓下》） 稽颡（即顿首）不同于一般的拜也是很明显的。 最后只剩下一个“空首”了。空首的动作特点前面已介绍了。其实空首就是一般所谓的“拜”，也就是“再拜”的“拜”。《荀子·大略》说过：“平衡曰拜。”《说文》段玉裁《注》说得更明确：“经传立文，凡单言拜，及下属稽首、稽，言拜、言拜手者，皆空首也。”因此王力《古代汉语 》对拜的解释是正确的，而《辞源》、《辞海》对拜的解释，用它的广义或特殊义来代替它的一般涵义，这样解释是不确切的。 拜的意思弄清了，那么什么是“再拜”呢？古代的训诂对再拜没有作出解释，而现代的词典又有各种不同的理解，如： 再拜，一拜而又拜，表示恭敬的礼节。（《辞源》） 再拜，古代的一种礼节。先后拜两次，表示礼节隆重。（《辞海》） 这两处解释都比较含糊，既可以理解为拜了一拜，接着又拜一拜，即连续拜两次，也可以理解为原来已经拜了一次，现在又拜一次，即第二次下拜。根据《辞源》和《辞海》的解释，有些古文选本释再拜为“拜了又拜”，有些古文译本又译再拜为“又一次下拜，” 要确切理解“再拜”的涵义，还必须弄清“再”是什么意思。 “再”是一个表示动作次数的副词。它表示动作次数，既可以表示整数“两次”，也可以表示序数 “第二次”。那么，“再拜”的“再”是表示“两次”还是“第二次”呢？《战国策·齐策》：“陈轸为齐王使，见昭阳，再拜贺战胜。 ”见面即再拜。可见前面并未有拜，而且也不属于行文的省略这就证明，再拜不是第二次拜，而是拜两次。那么，在古文中要表示拜的序数又怎么办呢？通常用“又拜”、“次拜”来表示第二次或更多次数的拜。如： 大夫拜赐而退，又拜，弗答拜。(《礼记·玉藻》) 嗣君又次拜大夫士也。（《礼记·丧大记》孔颖达疏） “再拜”只能解释为“拜两次”或“拜两拜”，而不能解释为“第二次拜”或“又一次下拜，” 本文来源：https://www.dywdw.cn/ed8ea94ee45c3b3567ec8be0.html
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2022-03-25
