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毛诗大序 一，今文、古文 秦火以后，汉初有诗四家：齐诗（辕固）、燕诗（韩生）、鲁诗（申培）、毛诗。 三家为今文，毛诗为古文。 今文，汉初隶书；古文，先秦古文字。 毛诗古文说的根据是：《汉书·景十三王传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。[坏孔子]，献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒之论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。” 有人主张毛诗也是今文。 应该是古文。 称毛诗为古文学还有另一层意思：毛公之学，传自子夏。献王好古，刘向父子皆好古，郑兴、卫宏也好古。——是先秦诗说的传统。 毛诗：诗序、故训传。 二，诗序：毛诗序——每首诗的开头都有一节说明诗义的文字。《关雎序》是大序，其它皆为小序。小序：开头一、二句为古序，后面为续序。 谁作？众说纷纭。 郑玄：大序是子夏，小序是子夏、毛公合作。这是汉人的说法。 陆玑《行诗草木鸟兽虫鱼疏》、范晔《后汉书·儒林传》认为东汉卫宏作《毛诗序》。 我的意见（折衷）是：非出自一时一人，由毛公及其以前《诗经》学者陆续修补，至卫宏定稿。 理由是： 毛公以前确有古序。如《左传》襄四年鲁穆叔（叔孙豹）所说的《小雅》头三首《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》用诗意义，与《诗序》基本一致。上海简《诗论》更可以说明问题，但是古序绝不可能如今见者如此完整、整齐。 《诗大序》是读诗的大纲，是先秦儒家诗说理论的总结，并奠定了以后儒家诗说理论的基础。 基本内容是：（一）指出“言志舒情”的特色，从诗、乐、舞三位一体的关系来说明诗的起源和特色。（二）诗的社会作用——“上以内化下，下以风刺上”。对诗篇有美刺的评判，形成美刺诗说。（三）诗与政治的关系，提出《风》、《雅》正变说。（四）诗的“六义”、“四始”等关于诗的体制和表现方法。 诗的政治教化作用，因而《诗序》强调诗的历史意义。《周南》、《召南》是周朝始期文、武之时的作品，这种观念至少在《左传》里就有了。襄二九年吴季札观周乐时听周乐工奏《周南》、《召南》后说：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”《诗大序》“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基”，即是“始基之矣”。 这是否为历史事实？不一定，诗的历史化倾向。郑玄作《诗谱》，就是诗的历史化的产物。 毛传——毛诗故训传。 艺文志：“诗经二十八卷：鲁、齐、韩三家。毛诗二十九卷，毛诗故训传三十卷。” 毛诗多出一卷，故训传又多出一卷。是二种书。 毛诗今不见，故训传独传于今。 汉诗有官学、私学之别。艺文志说：汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之《传》。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。 从儒家诗学解度，毛诗源于子夏而近本义，三家杂用诸家之说，特别是汉代政治之说，咸非其本义。 毛公：《儒林传》：“毛公，赵人也。治诗，不河间献王博士。”名、字及与《故训传》关系皆未详。 郑玄《诗谱》（已佚，见《正义》引）：鲁人大毛公为《故训传》于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。 三国陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：孔子删诗授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，卿授鲁国毛亨，亨作《故训传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。 陆德明《经典释文序》引徐整：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公毛，毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公，小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故列于学。——由简至繁。 大毛公亨为小毛公苌之师，毛苌在景帝时为河间献王博士，毛亨作《传》则应在文帝之世。 申公作《诗传》，为文帝博士；韩婴作《内外传》，为文帝博士；辕固生治诗，为景帝博士。小毛公献诗于河间献王，为献王博士，在景帝时。四家诗产生时期几乎同时。自汉初至汉成帝末，三家诗是官学，占据统治地位。西汉经师引诗多出于三家。刘向、歆父子好古文学，哀帝时刘歆“欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官”，而写《移让太常博士书》，与今文家对抗，未能成功。至新莽时期，歆为国师，以立古文经为学官。自此以后，《毛诗》地位逐渐上升。东汉时期，虽有三家诗学官，而古文学大师如郑众、贾逵、马融、许慎皆治《毛诗》，郑玄为《毛诗》作《笺》，以《毛诗》为主，兼采三家说，是为《毛诗》优于三家诗的转折点。——由简至繁的原因。 关于《毛诗故训传》作者，王国维还有一个说法：大毛公作《故训》，小毛公作《传》。 三，《毛诗》在两汉的承传： 《儒林传》：毛公，赵人也。治诗，为河间献王博士，授同国贯长卿。长卿授解延年，延年为阿武令，授徐敖。敖授九江陈侠，为王莽讲学大夫，由是言《毛诗》者，本之徐敖。 《经典释文序》：陈侠传谢曼卿，元始五年，公车征说诗。谢曼卿授卫宏、贾徽。 卫宏：三国陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：时九江谢曼卿亦善《毛诗》，乃为其训。东海卫宏从谢曼卿受学，因作《毛诗序》，得风雅之旨，世祖以为议郎，济南徐巡师事宏，亦以儒术显。 《后汉书·儒林传》：卫宏字敬仲，东海人也。汪与河南郑兴俱好古学，初九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训，宏从曼卿受学，因作《毛诗序》。善得风雅之旨，于今传之。时济南徐巡师事宏，亦以儒显。 贾徽：《后汉书·贾逵传》：父徽，从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂恽，学《毛诗》于谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇。逵悉传父业。 孔子建、孔僖：《后汉书·儒林传》：孔僖字仲和，鲁国鲁人也。自安国发下，世传《古文尚书》、《毛诗》。曾祖父子建，少游长安，与崔篆友善。及篆仁王莽，为新建大尹，尝劝子建仁。 尹敏：《后汉书·儒林传》：尹敏字幼季，南阳堵阳人也。少为诸生，初习《欧阳尚书》，后受古文，兼善《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》。 郑众、马融、郑玄：三国陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：其后郑众、贾逵传《毛诗》，马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》。 《经典释文序》：后汉郑众、贾逵传《毛诗》。后马融作《毛诗注》，郑玄作《毛诗笺》申明毛义，难三家，于是三家遂废矣。 清马国翰《玉函山房辑佚书》有《毛诗马氏注》一种。 四，毛诗故训传： 一是继承先秦诗说： 《诗序》：《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。 《论语·八佾》：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 二是标光的说诗方式： 有两层含义：一是指写作技巧，借他物起兴以陈述诗人的情怀。二是指这种兴的方式写作可以引起读者的兴怀，与孔子“诗可以兴”完合吻合。 三是依《诗序》注解《诗》意：美刺观念、历史事实。 五，毛诗郑笺： 郑玄：《后汉书·郑玄传》。郑学兼古、今文经，遍注群经。至于诗学，先从张薛祖学《韩诗》，后从古文大师马融学，因知《毛诗》优于三家诗学，故其《笺》注以《毛诗》为底本，他在《六艺论》中说：注《诗》宗毛为主。毛义若隐略，则更表明；若有不同，更下己意，使可识别。 郑精三礼，注诗多用礼的观念。 郑笺成而三家诗亡：齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于北宋，今存《外传》。 隋有刘焯、刘炫二人作《毛诗述义》 唐孔颖达《毛诗正义》：汇集二刘之说，调和毛、郑矛盾，成为官学读本。 宋吕祖谦《吕氏家垫诗说》、郑樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》（元明以为官学，毛郑之学遂式微），清代宗汉学而反宋学。 本文来源：https://www.dywdw.cn/f05ef5bd42323968011ca300a6c30c225801f064.html
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2022-03-30
