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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 西王母与圣母玛利亚形象之比较 作者：龚玮 来源：《艺术科技》2016年第05期 摘 要：西王母在民间又被称作王母娘娘。在神话故事中，她是道教女仙的最高领袖，受到广大民众的顶礼膜拜，且天庭中所有的仙女都要听命于她，因此她又是女权的象征。而从圣经的记载可以得知，来自西方的圣母玛利亚是耶稣的母亲，民间称作上帝之母，人们把她视为母性形象的代表。《圣经》中提到，圣母的性格是纯洁、善良、宽容、忍耐的。随着时代的变迁，一大批的艺术家出现了，他们用自己的画笔描绘、赞颂着圣母玛利亚伟大的母亲形象。从西王母和圣母在民间的传说可以看出，她们代表的是不同的女性形象，有着天壤之别，但她们都是宗教传播的重要承载者。 关键词：西王母：圣母；女性形象；比较；女权；母性 作为神仙道教谱系中最主要的女仙之一，在漫长的历史发展演变过程中，西王母的形象容貌发生了巨大的变化。不同的历史阶段，西王母被赋予了不同的角色。然而圣母从始至终扮演的都是母亲的角色，虽然她的形象也随着历史发展的变化而变化，但她始终向人展示着伟大的母亲形象。 1 西域王母 传说原始天王与太原圣母生了东王公与西王母，东王公又被称作玉皇大帝，掌管着东边；西王母又被称作王母娘娘，掌管着西边。玉皇大帝管理着所有的男性，王母娘娘则管理着女性。在这个传说中，我们可以看到西王母是女权的象征。然而这些毕竟是传说，西王母到底是不是真的存在呢？她是人还是神？她的形象到底是什么样呢？《山海经》中是这样描绘西王母的：“虎齿”“豹尾”“蓬发戴胜”“善啸”。可以看出，西王母是半人半兽的形象，与后来神话故事里人为撰写的形象又不同了。当然，《山海经》是一本志怪古籍算是一本神话古籍。笔者看来，任何神话故事的产生都是因为在生活中存在类似的人或事。故事随着人们在茶余饭后的口口相传，会变得越来越神乎其神。也就是说，西王母可能是真实存在的。传说位于新疆博格达峰半山腰的天池是西王母的洗澡盆，虽然这个传说似乎让人觉得很夸张，但却的确有迹可循。公元281年西晋时期，一位盗墓者在挖战国时期的魏襄王墓时，发现墓中有很多竹简，后来这些竹简被西晋皇帝司马炎整理出来，便有了《穆天子传》。《穆天子传》记述了周代第五代国君周穆王西巡的故事，周穆王西巡的地区便是西北地区，书中记载周穆王西巡架八骏。《左传》中记载，当时中国西北有个羌戎族，这里羌戎族其实是对多个民族的统称。羌戎族有披发的风俗，并且一直保持到汉代。周穆王西巡时便与当时西王母联盟部落的女酋长产生了不一般的情感，并在天池边演绎了一段千古佳话，西王母对周穆王唱到“家底不迁，我惟帝天”。古时要成为君王要有很强的能力，一般的女子是吸引不了帝王的，由此可以看出西王母的形象。龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《山海经》中对西王母形象的描述是民间传说的结果，《汉书》《后汉书》及《论衡》中记载的金城郡临羌县有关西王母的遗迹也完全相同。在笔者看来，西王母“虎齿豹尾”“蓬发戴胜”其实是新石器时代青海地区羌戎部族图腾崇拜的依存。那么，西王母的形象就可以定义为一位披发且容貌不一般的女子。汉末魏晋时期，由于道教的兴起，西王母一变成为道教仙女的领袖，也就是民间口口相传的王母娘娘。此时，西王母开始给人一种高高在上、遥不可及之感，是女权的象征。至此可以看出，在不同时期，人们所理解的西王母形象是不同的，但是万变不离其宗的是，她始终是一种女权的象征。 2 上帝之母 顾名思义，上帝之母指的是圣母玛利亚。不同于西王母，圣母是造物者的母亲。笔者个人看来，圣母在人们心中的地位会稍微高一些，但是由于地域以及文化历史背景不同，这两者并不会存在某种意义上的冲突。圣母在世人心中是以一种母亲的形象存在的，因此圣母的形象大都是慈祥、温柔、温和的。《圣经》中对于圣母外貌形象的描写并不多，只是提到圣母的性格是纯洁、善良、宽容、忍耐的。随着时代的变迁，艺术家们开始描绘他们心目中的圣母形象。在文艺复兴时期之前，关于圣母像的绘画作品并不多，受《圣经》（旧约）的约束，圣母的画像大都是僵硬刻板、缺少生气的程式化风格。到了文艺复兴时期，人文主义思想蓬勃发展，冲破了教会的控制，抛弃了呆板的程式化风格，这个时期圣母的形象更加人性化，她作为母亲的形象被大力歌颂。安德列亚·索拉里的《绿垫圣母子》中，圣母以人性的特点代替了神性，整体形象给人美丽、善良、充满母爱之感。而在伦勃朗的《怀抱婴儿喂奶的圣母像》中，圣母是作为一个劳动母亲的形象出现的，因为伦勃朗出生于一个劳动人民家庭，所以他心目中的圣母就是一个劳动母亲的形象。由此看来，圣母的形象其实是人们主观世界对母亲的认识和反映，它随着时代的发展，又由于地域、历史文化背景的不同而不同。艺术家们的想象力的不断得到解放，圣母的形象开始变得丰富多样，呈现出地方化、个性化的特征。意大利艺术家弗兰西斯科·帕尔米贾尼诺在（1524～1540）创作的木板油画《长颈圣母》，便是个性化的代表作，画中，圣母有天鹅一般的颈项以及极为修长的纤指。到了20世纪90年代，非洲雷尼·考克的摄影作品《黑妈妈》是地方化的代表作，圣母形象化身成为“黑妈妈”。这样看来，圣母的形象随着时代的变化而变化着，但她在人们心中那种母亲的形象始终没有变过，是大同小异的。 3 形之比较 从人们赋予西王母与圣母的意义来看，西王母在历史的变迁中扮演了多种角色。春秋战国时期，西王母是弱小的诸侯国，在弱肉强食的社会情势下寻求帮助和依靠；两汉时期，西王母更多是长生不老的仙人；汉末魏晋时期，由于道教的兴起，西王母一变而为道教女仙的领袖；而后有唐以来，由于李唐统治者对道家创始人老子的尊崇，道教又一次兴起，作为道教女仙领袖的西王母也受到广大民众的顶礼膜拜；明清时期，西王母便演化成了道教女仙的最高领袖王母娘娘，从而演绎出了更加丰富多彩的神话传说故事。但是不管是神话传说还是真实存在，不管是在哪个时期甚至至今，可以看出，西王母更多是一种女权的象征，她的形象高于一切凡龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 人，庄重，衣着华丽，给人一种至高无上之感，这种形象会给人一种距离感。有别于西王母，圣母给人的形象则是一位慈祥、善良、忍耐、宽容的母亲。不论地域，不论文化背景，母亲的形象是大同小异的，尽管肤色、衣着不同，但那颗仁慈、善良、包容的心是一样的。因此，圣母是伟大母亲的化身，存在于每个人的心中，与西王母比起来，她给人更多的是亲近之感。虽然她们在形象上有着天壤之别，但她们都是宗教传播的重要承载者，是人们内心世界精神、思想、灵魂的寄托，并在各自所属的宗教中发挥着应有的作用。 参考文献： [1] 孙作云.中国古代神话传说研究（上）[A]. 孙作云文集（第四册）[C]. 郑州：河南大学出版社，2003. [2] 崔永红.西王母的三面孔[J]. 青海社会科学，2010（6）. [3] 吴晗.西王母传说[A]. 新疆天山天池管理委员会.西王母文化研究集成（论文集上）[C]. 南宁；广西师范大学出版社，2008：417. [4] 王兴芬.唐前西王母形象的演变及其文化意蕴[J]. 青海社会科学，2011（3）. 作者简介：龚玮（1993—），女，四川绵阳人，西华师范大学硕士研究生在读，研究方向：学科教学（美术）。 本文来源：https://www.dywdw.cn/f073ef31814d2b160b4e767f5acfa1c7aa00829b.html
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2023-01-21
