【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《新康德主义哲学术语(4)》，欢迎阅读！
道德唯心主义：(德moralisch Idealismus)德国柯亨的伦理学说。是其批判唯心主义哲学体系的重要组成部分。把纯粹认识的逻辑当作其整个哲学体系的基础，把伦理学当作在这个基础上建立起来的体系的核心。 认为只有在这个核心里，哲学才能获得独立性、特殊性和统一性。在伦理学研究中，虽也要运用数学自然科学所运用的先验逻辑方法，但伦理学不是这一方法的引申，相反，自然科学的确实性和必然性须到道德观念中去寻找。科学事实总是偶然的，有条件的，为了使它们的可靠性获得证明，必须寻找某种必然的、无条件的东西。 只有作为善的道德观念的目的观念才能提供这种东西。一切观念都和道德利益有关，都和走向何处和为什么目的这个问题有关。 认为人如处于家庭、教会、民族等等的现实的社会联系中，就不能摆脱由这些联系所引起的矛盾，不能达到人的纯粹的自我意识、纯粹意志，即人的纯粹性。只有在国家颁布的法律中才能实现人的纯粹性。法律指示着道德。纯粹意志的伦理学以法学为基础，一切伦理规范均须符合法律，个人对国家法律应绝对服从。柯亨还从这种道德理论出发，提出伦理学社会主义，把社会主义归入脱离现实的纯粹意志领域。 意识性：(德Bewusstheit)德国柯享用语。指感觉。在《纯粹认识的逻辑》(1902)中提出。柯亨认为意识与意识性不同。意识与人的知识、科学相应，而意识性与本能相应。人的精神创造了科学和逻辑，故精神是意识。动物只有本能没有意识，因此不可能有知识和科学。意识和意识性的区别表现了知识和本能、人和动物的区别。柯亨强调意识性和意识的区别是为了划清感觉和思维的界限，他否认感觉是知识和科学的来源，否认它具有认识论的意义，只能属于意识性，而不属于意识。柯亨由此把感觉、意识性排出于作为他哲学的基础的纯粹认识的逻辑范围之外。 价值哲学：(德Philosophie der Wert)德国文德尔班和李凯尔特等人对自己哲学的称谓。文德尔班亦称之为“规范论”。他批判把哲学归结为无所不包的形而上学体系或者归并到专门科学中去的观点，认为哲学有其特有的研究对象，它研究有关宇宙和人生的一般问题。这种研究不是要确定对象是什么，而是要回答对象、事物应是什么。哲学命题不是表示对象之间的相互归属关系，而是表示主体对于对象的态度，即评价。“一切哲学问题中最高的问题是存在对于价值和价值对于存在的关系问题。”(《哲学概论》)价值不是被评价对象本身的特性，而是作为一切知识的标准的、主体所具有的普遍正当性的规范，它是相对于心灵(主体)而存在的，离开了主体的情感和意志，就根本不会有价值存在。哲学就是作为价值的一般理论。哲学的任务就是从价值的角度出发对知识加以评价，从而建立事实领域与价值领域之间的联系。李凯尔特把价值范畴当作其哲学的根本范畴，认为哲学的对象就是研究价值，把价值领域当作自己真正的领地。哲学的目的就是研究这些作为价值的价值，探讨它们的意义，把它们归入一切价值的普遍的、合乎目的的联系之中。 事实命题与价值命题：(德Vorschlag der Tat-sache und Wert)德国文德尔班用语。事实命题指事物作为事实存在的逻辑判断形式；价值命题指事物作为价值存在的逻辑判断形式。他认为，前者构成自然科学所属的理论知识，后者构成历史和文化科学所属的实践知识。两者虽然语法形式相同，但意义完全不同。 在事实命题中，主词和谓词的关系是在理论上联结于心灵中的两个内容的关系，是对这些内容的肯定或否定关系。在价值命题中，谓词不表示意识的任何理论内容，只表示对于主体所承认或拒绝的一种目的或一种价值的关系，这些价值的谓词不是作为特性属于事物本身，而是由于它们与心灵中的某种标准发生关系而加于对象之上的东西。事实命题是普遍的逻辑判断，它们确定事实与事实之间的关系，不参入主观因素。价值命题不表示事实之间的关系，而表示主体对于对象的估价、态度，决定于由主体的情感和意志所设定的标准。这类命题不服从任何逻辑的因果规则，不包含必然性，它们没有逻辑的、理论的意义，只有伦理学和美学即实践的意义。文德尔班又认为这两种命题的区别是相对的，事实命题归根到底从属于价值命题，要以价值观念为根据。理论的真理性本身就具有价值意义。 本文来源：https://www.dywdw.cn/194e75a6f9b069dc5022aaea998fcc22bcd1432d.html
下载此文档
搜索文档
阅读：
文档下载
2023-03-14
