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《桃花源记》的“欣然规往”应为“欣然亲往” 中华诗词网2004年9月10日有一篇题为《怎样学习中国古代文学》的文章说：“我们今天所见到的古人作品，手稿是极少的，一般都是传抄的，宋代以后有刻印，但仍旧有人抄写。抄错了，刻错了，总是难免的。有一篇很有名的文章，陶渊明的《桃花源记》其中有一句‘闻之，欣然规往’。苏轼抄本和后来的一些刻本都作‘亲往’，只有一个宋刻本作‘规往’。的确，‘亲往’比‘规往’好懂，但下面接着说：‘未果，寻病终。’既然‘亲往’就是去了，怎么又说‘未果’，不是自相矛盾吗？看来‘亲’是错字，应该作‘规’。‘规往’就是打算去。古人作品中这样的错字是不少的。”这里讲到古书有抄错的情况，是事实，只是列举《桃花源记》“欣然规往”这个具体例子，则不能让人信服。我认为还是应作“欣然亲往”才符合作者原意，“欣然规往”才是古人真正抄写错了的。 我们无须引证其他材料，只要看《桃花源记》文本，仔细推敲，便会发现南阳刘子骥“欣然亲往”才符合作者原意。 晋太原中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。 武陵渔人偶入桃花源，发现了一个绝妙的境界，经历了一番奇异的遭遇。停数日后辞去之时，此中人叮嘱：“不足为外人道也！”然而渔人由于凡胎未脱、机心驱使，离开桃花源之后，立即跑到武陵郡城太守跟前报告了此事。太守正愁找不到新的开发区，当然很感兴趣，一刻也没耽误，“即遣人随其往”，就是“立即派人跟着渔人到（那里）去”。最终怎样？“寻向所志，遂迷不复得路”，寻找回来时做的标记，没有了，连路都找不到了。显然，渔人离开桃花源后，第一批去寻找的是他和太守府的人，他们确实是亲自去了，只是找不到路才作罢，结局当然是“未果”，即没有结果。由此可推，作为高士的“南阳刘子骥”听说此事之后，也应该是“欣然亲往”，只是同样没有结果即“未果”而已。渔人做过记号的也找不着了，何况他人生地不熟呢？ 当时有没有其他人去寻找桃花源？肯定有的。可以想见，渔人偶入桃花源的消息传开后，在社会上肯定是产生过不小影响，掀起过一股寻觅仙境的“热潮”，只是不可能也没有必要一个一个写出来。为什么只写到“南阳刘子骥”？就因为他是“高士”，有典型意义，写法上叫以点带面。其实，作者要表达的就是“从此谁也找不到桃花源了”这样的意思。文章最后三句话，是三层意思，层层递进：渔人亲自带着太守府的人去寻找，没有结果；象南阳刘子骥那样的高士也亲自去寻找过，同样没有结果；后来便再无人问津了。反过来，假如“南阳刘子骥”只是“规往（计划去）”而没有真正去，作者连写的必要都没有，还谈什么结果呢？ 前面所引网上文章说：“既然‘亲往’就是去了，怎么又说‘未果’，不是自相矛盾吗？”我们要问：象渔人和太守府的人那样“亲往”了又没有找到，不是“未果”又是什么呢？按照网上文章的说法，凡去了就能找到，就不是“未果”，仔细读一读，这是原文要表达的意思吗？实际恐怕正相反。“苏轼抄本和后来的一些刻本都作‘亲往’，只有一个宋刻本作‘规往’。”其实，这正说明宋代以前绝大多数都是正确的，正是有了一个作“规往”的宋刻本，才误导了一条只注意句内逻辑而忽视整体内涵的歧路。要知道，苏轼乃是陶渊明古今第一崇拜者，陶诗陶文一一仿拟，字字句句力求神似，岂会将一关键字眼轻易抄错？ 其实，各种材料亦可证明南阳刘子骥“欣然亲往”过湖湘武陵一带寻找桃花源。陶渊明《搜神后记》有一段记载：“南阳刘驎之，字子骥，好游山水。尝采药至衡山，深入忘反，见有一涧水，水南有二石囷，一闭一开。水深广，不得渡。欲还，失道，遇伐弓人，问径，仅得还家。或说囷中皆仙方、灵药及诸杂物，驎之欲更寻索，不复知处矣。”《晋书·隐逸传》亦有相同记载。 衡山还在武陵之南，刘子骥既然去过衡山采药，来武陵当不是偶然。我们再看以下两条记载： （刘子骥）居于阳岐，在官道之侧，人物往来，莫不投之。驎之躬自供给，士君子颇以劳累，更惮过焉。（《晋书·隐逸传》） 邓粲，长沙人。少以高洁著名，与南阳刘驎之、南郡刘尚公同志友善，并不应州郡辟命。（《晋书·邓粲列传》） 这里说刘子骥在阳岐住过很久，而阳岐就在今湖北石首，同湖南紧邻。又说他和长沙人邓粲是朋友，我们再结合他曾多次到衡山采药，那么刘子骥一生的主要活动区域也就比较清楚了。他离开家乡南阳，南下进入湖北、湖南，而武陵就在今湖南北部，介于阳岐、长沙之间。生活在这一地区的刘子骥想去寻找武陵的桃花源，是非常自然的事情。由此可见，作者即使虚构“桃花源”理想境界，亦在力求证实其有。 《桃花源记》既是古今中外传诵的名篇，又是传统教科书的必选篇目，其中字句，不知经过了多少名家硕儒的反复咀嚼。本人亦讲授过多次，其中“欣然规往”之“规”一字，总觉未安。过去也常有人提出这一异文问题，近偶见网上又提此事，遂生探究之兴。倘在教学中能够将此异文提出，让学生讨论，说不定能够收到既理清文脉又得到写作上有益启发的双重效果。略述拙见，望方家教正。 （梁颂成，男，湖南常德人，湖南文理学院古籍整理研究所所长、教授，研究方向 为文献学和文艺学。） 本文来源：https://www.dywdw.cn/3fb08708bfd126fff705cc1755270722192e5938.html
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2023-12-18
![[《桃花源记》 10]桃花源记2](/static/wddqxz/img/rand/3.jpg)
