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先秦法家的集大成者韩非 作者：暂无 来源：《前进》 2020年第9期 韩非（约前280—前233年），韩国都城新郑（今河南新郑）人，后人尊称为韩非子，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非师承荀子，却最终成为法家思想的集大成者，同时又被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。其著作《韩非子》，共55篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现出其极具功利主义色彩的事功思想。他积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。 学通儒道归刑名 韩非在整个先秦思想家中，其家世是较为高贵的，因为他是韩国的公子，也就是当时韩王的后代，可以说是地道的王室后人。在整个战国时期，这样身世的思想家是非常少见的。但是，此时的韩国已经告别了申不害时代的那种较为强盛的国力，在其他诸侯强国的环伺中显得孱弱而飘摇。也许正是因为这种现实的刺激，使得韩非有着更急迫的求学愿望，而其求学的目的无疑是希望能够为自己的宗祠社稷找到一条出路。 从天赋而言，处于战国时代的韩非无疑是不具有优势的。据记载，他有比较严重的口吃，因而在言辞表达上极受局限。而在当时，治理国家、左右政局、影响君王的主要条件之一，就是能言善辩。这使得韩非在当时处在一个极为尴尬的地位，虽然有着较好的出身，但却很难涉足政治实践领域。也许正是因为如此，韩非更倾向于将注意力放在学问与著述上。年轻时的韩非无疑是非常有抱负的，他首先拜在当时最为知名的三晋儒学大师荀子的门下，开始求学之路。虽然各种史料中都没有详细记载韩非是如何向荀子学习的，而且其思想倾向最终与儒学也分道扬镳。但是，在韩非的思想中，显然受到荀子的基本精神和思维方式的影响，即讲理性、重事功、善批判。而且，从二者的思维模式上来看，荀子那种涉猎百家，善于总结以及严密的理论分析能力，对韩非有着深刻的影响。 从《韩非子》这部著作来看，首先，韩非虽然师从荀子，但却没有按照儒家的立场来思考问题，相反，他对于儒家持批判态度。这种批判的基本依据就是，儒家已经不适合当时的社会了，因而，他才说“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气”。虽然他立场上与荀子不一致，却继承了荀子现实理性的思维方式。其次，韩非也并非只针对一家的思想来学习。在《韩非子》中，我们能够看到《解老》和《喻老》两篇，这可以说是中国最早的以现成文本为对象的“研究论文”。尽管在其中，韩非主要是通过对老子的理解，进而阐发自己的思想，但是，这种解释方式无疑在当时是具有开创性的，也足以展现出韩非同荀子一样，也具有了较为宽广的理论视野，对于当时的儒道这两大家，都有自己特有的见解。第三，在总结先秦思想成果的基础上，韩非最终选择了法家，研究刑名法术。其研究是一种综合基础上的提升。可以说，他将“法”“术”“势”这三个概念进行了综合，其实也就是综合了当时商鞅、申不害、慎到三个人的思想，建构了一个体系化的法家思想。从某种意义上说，韩非最终完成了法家理论的建构。这种综合提升的能力，显然与荀子那种批评十数家思想，最终形成总结性观点的思考方式是十分一致的。 当然，韩非最终选择了法家也并非偶然，毕竟作为贵族的韩非要解决的是一个极其现实的问题，就是如何富国强兵，而且，他的身份也会让他自然地将国家与君主的利益放在首位。也正是因此，韩非被当今的人们看作是封建君主专制的代言人。然而，如果我们能够客观地考虑当时的历史背景，韩非的选择也许是最实际的。因为与其说他是为了维护某种统治，倒不如说他是急于恢复一种秩序，或者是让整个社会尽快走向秩序化的规则。从秦国最终的统一来看，韩非的这一选择是有着历史进步意义的。 暗流千年无人知 然而，历史对于韩非这位极具才华的思想家有着太多的不公平。韩非学成以后，本想报效自己的母国——韩国，但是不知是否因为他太不善言辞，他的劝谏始终得不到当时昏庸的韩王的回应和重视，以至于他写下了《孤愤》这篇充满了悲情的文章。而后，他的著述传到了秦国，秦王嬴政看到后却极为赏识，甚至说：“如果我能亲眼见到写这些文章的那个人，并且能与他进行一番倾心之谈，就是马上死去也没有什么遗憾了。”于是，韩非希望在同窗李斯的设计与促成下，入秦来寻得一份成就。但是，李斯由于与韩非的政见相左，更担心才华横溢的韩非威胁自己在秦国的地位，居然使计迫使韩非在狱中服毒自杀。最终，韩非死在了同门之手，落得个身死一场空的结局。与此同时，韩非的学说虽然在秦国被认可，但随着秦朝的二世而亡，其思想陷入低谷。进而，从汉代董仲舒“独尊儒术”，再到宋明理学强调的心性之说，韩非的思想几乎完全是作为被批判的靶子存在的，甚至，在整个中国思想的历史脉络中，韩非是被刻意回避了的。但是，如果深入中国两千多年的封建集权制政治架构中，就会发现，韩非的思想一直以一股暗流的形式而存在，默默地支撑着两千多年的王朝统治。 在中国政治理念中，一直有“外儒内法”这样一个概念，其实就反映出了韩非思想的价值。因为，只要认真考察中国古代的政治运作过程，“帝王术”“权力平衡”“严刑峻法”，从来都没有消失过。只不过，在意识形态的宣传中，儒家远比法家来得和风细雨，让人更容易接受。因而，以儒家之名行法家之实，成为中国古代政治的一大特点。韩非的思想，其实已经内化于中国王朝具体的政治实践中。例如，自秦朝开始直至清朝，是一个不断强化君主集权的过程，这正是韩非所提出的政治模式；各种律法的不断完善和发展，也正体现了韩非那种“依法不依情”的政治理念。这些迹象都表明，韩非对于整个中国的政治制度和政治文化有着深刻的影响。这种影响概而言之，就是以功利为内核，以外在约束为框架，以权力平衡为手段的政治运行理念。这一理念直接影响了中国传统的政治实践，成为历朝帝王屡试不爽的政治工具。或许是因为里面充斥着阴谋、权术与赤裸裸的利益，所以被秘而不宣。也正是因为这种秘而不宣的态度，使得韩非在中国思想史中的地位一直处于边缘。 然而，历史终不会轻易埋没闪光的思想。时至今日，当法治理念再次成为时代发展的要求时，再回过头去看韩非和他的思想，也许我们能够从中找到一些可以借鉴或作为启示的有益元素。至少，在韩非看来，君主虽然要大权独揽，但是他却不能恣意喜恶爱恨，而是要完全代表国家的利益，成为一个国家符号。这似乎与现代政治的某些要素产生了暗合。也许，当人们真正去走进韩非的思想世界时，能够看到在两千多年前，一位饱含热情的智者所具有的穿越历史的思想魅力。 本文来源：https://www.dywdw.cn/51f087a2332b3169a45177232f60ddccdb38e675.html
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2022-12-17
