【#第一文档网# 导语】以下是®第一文档网的小编为您整理的《道的内存性和超越性》，欢迎阅读！
“道”的内存性与超越性 内存界和超越界是宗教和哲学领域的两个重要概念。内存界是人类经验所及、理性所能理解的范围，也就是我们经验到的世界，主要包括自然界和人类社会。超越界则是哲学意义上追求的至极存在，超出了人们可理解范畴，超出了人目前所能够给予定义的好或者坏，不是人们现有逻辑可以进行判断的，借此来诠释宇宙之一切本质和现象。内存界本身无法解释清楚自身的状况，要使内存界得以存在，需要有一个最后的原因，这个原因就是超越界，超越界它不是我们可以用语言表达、用概念掌握的。 而“道”的概念则代表着两种性质：一种是内存性，一种是超越性。 一．道具有内存性，一方面是指没有任何事物可以离开“道”而存在，道就在内存界，遍于一切之中。“万物恃之而生”“衣养万物”“道者，万物之奥”“夫唯道善贷且成”，都说明“道”是万物得以生存的依据，而万物的生存，又恰恰印证了道是遍在一切的。另一方面，“道”是万物的产生的根源，世界离开“道”任何事物都不会存在，“渊兮，似万物之宗”“可以为天下母”“道生一，一生二，二生三，三生万物”“道生之”，同样，万物的存在正验证了“道”的遍在。 二、“道”具有超越性，主要表现在以下四个方面： 1.形状： “寂兮寥兮”是说“道”无声无形；“有物混成”是说“道”是一个混沌的整体；第十四章更是详细描述了到“道”的无声无形：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。”第二十一章也阐述了“道”的外在表现：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮明兮，其中有精” 2.独立性：“独立而不改，周行而不殆”。“道”相对于宇宙是绝对独立的，不随着天地万物的变化而变化，在我们所经验到的世界里，“道”是永恒不变的。这都体现了其超越性。 3.时间：“道”是“先天地生”的，是“象帝之先”，“似万物之宗”，“道”在时间上就已经保证了其超越性，万物未有之前即已有“道”。 4.“道”之不可名：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，用语言表述时，必须使用概念，但是概念的内涵都是在变的，而且人的语言所能表述的都是相对真实。人类的语言都是相对的、充满变化的，所以如果有某样东西永恒不变人类的语言根本无法认识。所以“道”的不可用语言表述，恰恰体现了其永恒不变的超越性。 三．“道”的超越性与内存性的关系 “道”一方面具有内存性，另一方面又具有超越性，这两者要如何协调呢？就拿“道”生成万物来说，“道”创造这个世界之后，“道”还需要这个世界吗？“道”是超越的呀，不需要依赖这个世界，可偏偏“道”却遍在这个内存界。如果“道”需要这个世界，不就表示“道”本身是不圆满的，需要这个世界来展现自己。可若说“道”不需要这个世界，又为何生出一个世界来呢？这个问题是很矛盾的。 但从另外一个角度也是讲得通的，例如《老子》第三十四章：“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”，意即：万物靠他生存，而他不干涉，成就一切而不居功，养育万物而不加以主宰。“万物恃之以生”“功成”“衣养万物”体现了万物对“道”德依赖，这体现了“道”的内存性，但是因为“道”还同时具备了超越性，所以他“不辞”“不有”“不为主”不必介入万物的具体实况，既不干涉，也不居功、主宰。在这里便实现了超越性与内存性的协调。 本文来源：https://www.dywdw.cn/63f4eb4db307e87101f696d8.html
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2023-09-17
